儒家思想主要意义是什么？

Question

主要论述一下儒，道，佛，法。各家思想的教义。
以及对社会思想的进步有何贡献

Answer 1

儒家思想的传承，除去糟粕外，仍有许多精华对当代社会生活的发展具有积极影响，应该给予肯定。我认为儒家思想在关于人的问题上表现的积极作用更为突出。在儒家思想的形成和完善的过程中，对于人生价值的内涵、类型、层次、标准等问题，都有充分而精辟的论述，这些是构成中国传统文化的核心内容。儒家思想的人生价值观包含着对人的内在价值和外在价值的观点，包含着怎样做人，怎样实现个人价值的看法。人不是孤立的存在，每个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生联系。怎样做人，实质上就是怎样对待自己，以及怎样对待与自己构成相互作用的其他三组基本关系。这三组关系是：与他人的关系、与民族和国家的关系、与自然环境的关系。一个人的人生价值正是通过对待自我、他人、民族和国家以及自然的关系而实现的。
1、关于人与自我的关系。
人与自我的关系是一个人格塑造的问题，人格也就是古人所说的人品。什么是具有崇高人格的人，怎样才能达到和保持崇高的人格？这是古代思想家所热心讨论的一个中心问题，孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”强调人人应具有独立的意志，也就是肯定人人都具有独立人格。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”所谓大丈夫的崇高人格，就是始终如一地坚持自己的原则，在任何情况下都决不动摇。庄子也提倡崇高人格，他说：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。”认为至人具有不受任何环境影响的独立精神和自主精神。庄子还提倡追求“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界，主张从万物平等无差别，即没有价值区别的理念出发，超越自我，以与天地同在。儒家认为一个人的生命价值与道德价值、人格价值相比较，道德价值和人格价值更为重要，孔子的“杀身成仁”和孟子的“舍生取义”，就是儒家为了保全仁义道德价值而不惜牺牲个人生命的典型表述，这些论述对后世深远影响。不难看出要正确对待自己，塑造崇高人格，最关键的就是要正确对侍生命与道德、人格的关系。一个人的人格尊严是生命中最为宝贵的、人格尊严超过了生命价值。
2、关于人与他人的关系。
人与他人的关系是关于人伦与群己的关系问题。古代思想家，尤其是儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并对人伦的准则与规范有着详细的论述。苟子论述人类合群的必要性时提出“群道”的概念，他认为，人所以能群，在于有职分与道义；合群是人类能够战胜万物的保证。苟子重视合群之道，强调对待他人的方法要得当，这就为妥善对待自己与他人、个体与群休的关系提供了社会学的依据。儒家思想的仁、礼、和、义、信，就是关于人与他人关系的准则与规范。“仁”，是孔子伦理道德的最高准则，其含义是“爱人”“泛爱众”。孔子解释说：“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人，”人我具立，人我具达，也即是人人和谐。孔子提倡爱人，但又承认等级差别。墨子主张兼爱，谓“爱人若爱其身”，“视人之室若其室，认为应当不分远近亲疏地爱一切人。孔子的爱人和墨子的兼爱都表现了崇高的人道主义精神。“礼”是古代的社会规范和道德规范。孔子重视礼，说：“不知礼，无以立。”认为必须知礼才能自立，自立然后才能立人。他又说：“克己复礼为仁”主张克制自己的言行，使之符合礼，以达到仁的境界。也即以礼待人，尊敬他人。应有的礼节、礼貌还是维系人与人之间关系的重要行为规则。儒家以“和”为价值的中心原则，“以他平他谓之和”，“和”是不同事物相互联系、会聚而得其平衡，也就是多样性的统一。此外“义”的基本意义是公正，公正是对待他人应有的规范。“信”则是诚实、信用、守信。认为朋友之间应当遵守信用。信用是基本的道德规范，是任何时代最起码的公共生活规则。
3、关于个人与民族和国家的关系。
民族是历史形成的一定人们组成的共同体，中华民族是由多民族汇合而成的统一体。国家既指政权，也指该政权治理范围内的国土和人民。中国自古以来就有一个以关心社稷民生，维护民族独立和捍卫中华文化为基本内容的爱国主义传统，以爱国主义为人生的崇高价值。中国古代还提倡“忠”，忠的原则是对别人尽心尽责。到了汉代以后转义为对国君尽忠，强调对君主的绝对服从，以维护君主专制。辛亥革命推翻了君主专制，废除了君主，尽管对儒家思想的“忠”我们曾一度存在偏见，但是在当代社会我们应大力提倡的“忠”，是忠于民族、忠于祖国，忠于人民的忠，是责任心、事业心的体现。忠于民族、忠于祖国、忠于人民是每一个国民的崇高职责。

Answer 2

很多历史学家认为中国无强大的本土宗教，实则不然。因为儒学家更是盘衡在中国上千年的宗教。为什么？因为它完完全全在骨子里是为统治阶级服务的。它的神圣与理性大有待考虑。如果它是真理，那为什么美国、西欧等发达国家没有出现像“四书五经”之类的经典呢？前人的思想，对统制者有利，他们就大力推广，对他们有害，他们就视之异端学说。譬如说荀子，他是儒家学派集大成者，但就因为他提出了“民贵君轻”的理论，在有的朝代，他和他的思想就被所有的人弃之敝履。然而在有的朝代，他却和孔子一同被人们顶礼膜拜，如此天壤之别，思想原来的意义早已茫然无存，只是个被粉饰的、控制人的工具罢了。
所以思想大多是附丽于政治的（自然科学大多也概莫能外譬如地心说），若思想与政治完全分离，那么它必然黯淡无光。所以从某种意义上讲，思想禁锢了人的本性，思想让人成为奴隶。而且与统制者不同的思想还往往遭来牢狱之灾，杀身之祸。
因此思想必然有其地域性，阶级性。正如中国古代所宣传的儒家为人思想之精髓“修身齐家治国平天下”，“达则兼济天下”，就大有偏颇，难道人仅仅为维护一个政权的统治而活吗？在这里统制者巧妙地将自己作为国家的象征，保卫国家也就是保卫他自己的既得利益。所以他们宣传“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣“。其独夫之心，昭然若揭。人一生的目标一定要是这个吗？难道不可以做个采菊东篱的隐士？难道不可以做个富甲天下的商人？自己君临天下，大权在握不是更痛快？统制者用一家“思想”去屠杀其他思想，与刀刃相比，更为毒辣，流毒更广，也更加令人心寒。在当今之世，就应该对思想，特别是“古人”传下来的思想理性地剖析，应当“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。假如还把这此“思想”视为经典，把它们作为人生的唯一目标，一辈子抱残守缺。那么还不如全盘否定，将所谓“思想”付出之一炬呢！
相传孔子门人子路被人追杀，临死前喊道：“君子死，冠不免。”面对死亡，他应是潇洒的了。但反过一想，这与“饿死事小，失节事大”的儒家名言何其相似？一方面即使是死也不可以撼动人的尊严，当真可敬；另一方面临死前对“礼节”仍然念念不忘，渴望一个“君子”式的死法，好强烈的封建等级意识！宋代理学家提出：“存天理，灭人欲”的主张看来确实大有渊源。为了“忠义”、礼节等，个人的性命可以不顾，那也就罢了。为了“忠义”可以随意剥夺人的生命，难道这是天经地义的吗？
蝼蚁尚且偷生，何况人乎？珍爱生命与“忠义”并不是什么水火不容的。忠义两全固然的确很好，但珍爱生命就是可耻的了吗？任何抽象的泛指，都要凭借特定或具体的对象才能得以体现。对国家而言，任何人民不论出生地位都应受到国家的保护。从这个角度上讲“一个生命比地球还重”。如果国家以“忠义”的名义对任何人民进行屠杀或迫害。那么这时候，生命的价值便要胜过“忠义”，因为此时的“忠义”不过是统治意志的内化罢了。苏联的大清洗，中国的文革等大多是这样。这时政治斗争上升到国家利益的高度，可以动辄剥夺他人的生命。“君子和而不同，小人同而不和”，政见不一就一定要将反对者消灭吗？而且很多时候，反对者恰恰是某些弄权者苦心积虑的“制造”出来的。
“忠义”之强大体现在不仅可以让无辜之人命丧黄泉，而且足以让人心甘情愿地赴死。文天祥一身正气，令人佩服，他临终前所著“留取丹心照汗青”，却多少反映了他以及他所代表的一类封建文人心理：希望死后流芳百世、名垂千古。呜呼，儒家的教化竟然如此之深，要知道“蜉蝣既死，身后之名又有何用？”参考资料：省常中息壤

Answer 3

体现在“孝”这方面

Answer 4

仁乃儒家之内核