写作思路：首先阐明自己的论点，然后进行举例论证，最后可以根据巴金《家》这篇小说写出自己阅读后的感想，表达出自己独到的见解。
正文：
在悠久的年月里“家”是中国人大的安乐窝，是休憩的港湾，可巴金笔下的“家”在新时代的风景里成了牢笼。
长篇小说《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了离家这个很有代表性的封建大家庭腐烂溃败的历史。
作品中的高家是中国封建社会和家族制度的缩影，在这个门墙上挂着“国恩家庆，人寿年丰”对联的大家庭里封建的理论规范和儒家的教义，像无形的绳索-样禁锢着年轻一代的手脚，虐杀着他们的生命
它外表庄严优雅，内里却荒淫腐败充满了尔虞我诈和钩心斗角。那是“四世同堂”之家崇尚“和乐”之分，表面上肃穆庄严，幕后到处都是邪恶和隐私。
高老太爷是这个家庭威严的象征，然而他自己却又在涑渎着家庭的尊严。他在子孙面前道貌岸然进行着“万恶淫为首”之类的家庭教训，自己却在玩小旦，娶姨太太，过着荒淫的生活。
为了争夺家产，陈姨太、克安、克定等打着维护家族荣誉和高老太爷的招牌，耍尽了花招，他们先是闹“鬼”吓死了老太爷，接着又以“避血光”让临产的瑞钰到城外生产最后死于难产;他们很清楚是军阀混乱导致商场被毁，但却硬逼觉新赔偿股票的损失，并且在老太爷尸骨未寒时大闹分家，钩心斗角、尔虞我诈在这个家庭里演绎得淋漓尽致。
写作思路：把巴金《家》的内容简单的概括，然后再写抒发的情感。
作品以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史；用作家自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。
为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。
小说写了觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，写了几对年轻人——觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴，觉慧与鸣凤之间的恋爱、婚姻纠葛；写了他们不同的遭遇；写了学生请愿，觉慧被关禁闭，兵变惊乱，鸣凤、梅芬、瑞珏相继惨死，觉民逃婚，觉慧出走……。
以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为主，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。
在《家》中，就有：梅的悒郁致死；瑞珏的惨痛命运；鸣凤的投湖悲剧；婉儿的被逼出嫁——这些青年女性的不幸遭遇，无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。通过这些故事，作家批判的锋芒不仅指向旧礼教，更指向作为封建统治核心的专制主义，其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主张自由恋爱，而是唤醒青年“人”的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。
在作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。巴金写这部小说，目的在于他要以笔为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉”。
本回答被网友采纳摘要:巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作家,他的小说《家》揭露了封建体制的罪恶。但这
只是小说意蕴的一部分,因为这部小说不仅仅揭示了制度之恶,还展示了人性之恶,很多发生在这个封建大家庭中
的悲剧,其根源往往不只是罪恶的封建制度,还有源于人性深处的恶。小说对人性恶的呈现构成了《家》的另外一
层意蕴。
关键词:巴金;《家》;人性恶
巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作
家,终其一生他都在不遗余力地抨击着封建体制带给人们
的伤害。代表作《家》在这个方面有着鲜明的体现,也是研
究者历来关注的重点。
但是,作为一部至今读来仍然感动人心的作品,《家》的
思想意蕴远不止此。岁月的磨洗使得这部小说另一部分的
意义逐渐鲜明起来:《家》中描述的那些旨在暴露封建大家庭
罪恶的惨剧和所揭示的大家庭内部的腐败堕落,其产生的根
源并不仅仅来自专制体制,还来自人性中的恶。展示具有多
样表现形态的人性恶,构成了这部小说的又一层内蕴。
在对《家》所表现的人性恶进行探讨之前,需要对“人
性”这个概念进行必要的说明。“人性”是一个运用广泛,含
义繁复的概念,古今中外的学者对此论述颇多。笔者不准
备就此问题进行详尽地探讨,只根据个人的理解和生活体
验并结合所要研究的文本,对“人性”这一概念做简略说明,
以便下文的讨论。
本文所要探讨的人性,是指人性中那些虽然不可能完
全超脱当时的社会伦理、道德观念的局限,却主要不是在具
体的家族礼教制度和社会关系中建立起来的,在很大程度
上具有普遍性和稳固性的人的精神结构和精神要素。这种
精神结构和精神要素主要不是源于社会因素而是源于生物
因素,它是一种构成复杂同时又具有很大的普遍性和稳定
性的天然结构。在现实当中,人的社会因素总是和生物因
素结合在一起发生作用。但要强调的是,生物因素并不会
因此就融合到社会因素中去,生物因素仍不失其自身的特
性,它感受到社会因素对自己的影响,从而获得新的表现。
这里涉及的人性并不是一个历史范畴,它不会随着社会形
态的改变而发生质变。
由以上界定可知,本文所谓的“人性恶”就是指人类与
生俱来的具有很大普遍性和稳定性的具有负面特征的人的
精神结构和精神要素。正如卡夫卡所认为的,人们面对统
治世界的恶势力之所以会感到无能为力,是因为人的生命
本性无法依赖,人本身就是这股恶势力的发射源[1](P54)。
当然,也要注意到,《家》这部小说对于人性恶的呈现较
之巴金的后期作品如《憩园》《寒夜》等要隐晦得多,而它与
对封建礼教的揭露和批判的联系却要紧密得多,很难将这
部小说中的人性恶完整地抽取出来进行独立地分析。在
《家》中,往往是同一事件既包含有反封建层面的意义,又具
有对人性恶的揭示,它们二者是相互交融、相互生发的关
系。因此,我们的分析只能是侧重于小说人性内蕴的一面
而不可能完全抛开对其社会政治层面的意义的关注。但
是,不可否认,人类灵魂的深处确实存在着某些代代相传、
绵延而下的具有很大稳固性和普遍性的缺陷,对之进行深
入探讨,在我们这样一个历来十分注重政治性、社会性的国
度将具有更为重要的意义。
此外,还需说明的是,巴金小说《家》的版本众多,本文
用做分析的文本出自上海文艺出版社1990年版《中国新文
学大系》(1927-1937)第七集中所收的《家》。它是依据
1933年5月上海开明书店初版本付印的,较能体现这部小
说的初始面貌。以下引文若无特别标注,均出此书。
小说《家》呈现了人性恶的多种具体表现形态,例如人
性的卑劣、偏狭、自私和伪善等。这些表现形态往往同时集
存于《家》中的某个人身上,它们之间不是相互隔绝的,而是
可以彼此转化的,并不存在十分清晰的界限。但为了便于
讨论,我们仍将分类论述。
一、对卑劣人性的揭示
这主要通过小说中对社会舆论的描写表现出来。巴金
的小说《家》多处涉及了对社会舆论强大异化力量的描写,
但我们不准备从社会政治层面对小说中这类描写进行分
析,而是力图从人性的层面来看待这类描写的内涵。
《家》所描写的社会舆论主要不是一种常态的舆论形
式,而是舆论的种种畸变形态,如:流言、谣言、诽谤等。这
些都是人们急于满足卑鄙私欲而采取的过激的评价行为。
那些本来不应受到非议甚至需要声援的人和事经过一些人
恶意的歪曲、放大从而产生了强大的扼杀人精神以至肉体
的力量,这是在人性恶的驱使下出现的十足的恶行。
在小说中首当其冲的是那些行为激进的青年。琴和剪
掉辫子的倩如走在街上,听着跟在她们后面的男子们不堪本回答被网友采纳