见、思二惑含盖的内容？

Question

佛教内容。

Answer 1

若是粗略而说，

见惑，乃至指对于五阴十八界等自我身心，误认为是真实常驻的，因此于五阴身心作真我想，真实不坏想，这就是我见（身见），由我见会引生常见与断见等边见，而戒禁取见、疑见也会跟著伴随而有，因为一旦有我见，就会对于真正解脱戒无法真实了知，也对于断除我见之法有所疑，而有了我见，会因我而起斗争，起见取见，而我见更会引发无量无边的邪见，譬如认为有造物主创造一切，或认为虚空中有一胜义能量，能出生万法，或认为四大微粒是出生一切的根本因等等，种种虚妄想由我见而生。

思惑，则是认取了五阴自我为真实有以后，坚固的执著不舍，对于五阴身：色、受、想、行、识，宝爱不舍，就是思惑，或称我执。

因此若欲断除见思惑，一般先断见惑，因为见惑较粗，容易断，只需如理作意观察五阴自我虚妄不实，能够接受自我身心永灭的境界，能接受自我虚妄，否定自我真实，就能断除五阴真实的我见，但是除了此必要条件外，还必须信受佛语，五阴之背后，有常驻不坏的涅盘本际，否则一定会有所恐惧而畏惧落入断灭空，而至于是否要亲证这个涅盘本际--真心，就看学人是否要发起菩萨心，而修菩萨道--成佛之道，否则只单修阿含解脱法，是无法亲证万法之根源--真心、亦名入胎识，亦名如来藏，亦名涅盘本际。

而断见惑，也就相当于小乘解脱果--初果，至于四圣谛、八正道等法，是用来帮助行者断除我见、我执之行门，毕竟要断除见惑，最关键还是在于是否认清五阴的虚妄，对于五阴的内涵是否全部都如实了知而无遗漏，对于五阴必须有什么缘作所依才能出生也都必须现观清楚，才不会落入到五阴中的某一阴。因此，

接著更详细解说见惑--五阴十八界的内涵：

五阴包含色、受、想、行、识，这五阴之所以称为阴，因为这些法会障碍众生，让众生以为五阴真实有，而坚固执著五阴常驻不灭的我见、邪见，所以障人见道。而现在对于五阴的内涵，能够如实知者，实在少有了，今后学略说如下，而为了让大众清楚了解意涵，后学就直接以现代的名词来解说搭配佛经的用词，以免大众读之不懂：

色阴： 顾名思义，就是有形有色有色相之法，包含了五色根与六尘，

五色根包含内五根与外五根，外五根则是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，也就是可以直接从外面看到的有色之根。而内五根最主要是指大脑，现在医学已经证实了，眼球接触光所投射的影尘之后，会藉由眼视神经传递到大脑视觉区域，这个区域就是内眼根，同理：内耳根、内鼻根、内舌根、内申根也是如此，都在大脑中的某个特定区域，因为这些器官是用于接触外界讯息，离开这些器官，也不会有可以接触影像、声音的受器了，因此称为根。

六尘则包含了色、声、香、味、触、法。用现代化来解说，就是所见的形色、表色，所听的声音、所嗅的气味，所尝的味道，所触的触感，以及所觉知一切五感、世间一切法的韵味。譬如眼见色时，其实只有显色，也就是颜色而已，而我们要更深入的了知，必须有这个色尘的形色（动作、行来去止之韵味），表色（所见之物代表的意涵），以及无表色（譬如气质、隐喻之意），而其馀五尘与法尘关系也是如此。除此之外，法尘也包含定境。

以上所说色阴，都是可以现前观察到的法，而不是凭空玄想，行者如理去观察自身的色阴，便可以渐渐清楚色阴的功能差别。而色阴并非常驻不坏之法，五色根不管是内外，都是此世才出生，依于本识入胎识执持往昔业种，而入胎才有此世的色根，而正常的五色根也是等到入胎后好几个月，才渐渐形成，因此故知五色根虚妄，而六尘境界，也都是依于五色根而显，必须由本识入胎识执持色根，接触了外境五尘，才会在内五根大脑中，显现我们所知悉的六尘境界，因此六尘当然更是虚妄之法，行者确认色阴的内涵之后，在去思维色阴缘起的虚妄，就可断除色阴我见了。

接著说识阴：

识阴则是由五色根形成以后，由根与尘相触的处所，才会出生识阴，识阴包含了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。六识都是依于六根触六尘为缘，才能在根与尘相触的处所出生，不是本来就存在的真实法，然而识阴的内涵，一向是学人所容易误会搞错的地方。

识阴，其实就是我们最熟悉的觉知心，也就是这念清楚分明知道的心，当眼根触色尘，眼识就出生了，接著就对于色尘出生种种了知性--见性（不是明心见性的佛性），乃至耳对声，出生了耳识，耳识在接触了声尘，闻性就出生了，其馀嗅、尝、触、觉知性也是都如此，换句话说，我们平时生活中，对境了了分明的心，其实就是识阴六识--觉知心了。这也是学人最难断除我见的地方,因为一般人，甚至佛法大师都是把清楚分明的一念当成是真实心，而不知道这一念心，前念已过、后念接著出生，刹那变易，不知此乃识阴。

识阴出生时，必定伴随见闻觉知性，能够清楚了知六尘，也会升起种种受，譬如苦受、乐受、不苦不乐受，也会升起语言文字的想，乃至无语言文字的想，也会生起观察的念，也会生起觉照的念,这些功能、这些想，其实都是依附于识阴觉知心而有的受、想阴，识阴本身尚且是因为根与尘相触才能出生，那受想阴当然更是虚妄不实的法了。而行阴则是前四阴在运作的过程中，的运行现象，就是行阴，因此也包含了身行、口行、意行。
举凡色阴的动转、运作，就是身行，受与想阴的运作--觉观，就是口行，而只要识阴觉知心继续存在的当下，就是意行了。

诸位学人，只有继续存在运行，就离不开行苦，因为无常，无常就是苦，苦则无我，因此不该认此为真实法，五阴我见中，最难断除的莫过于识阴与想阴、行阴，因为众生都是一直把这个能了知、能领受的觉知心当成是自我，因此会因觉知我而难过、因觉知我而快乐，这就是众生生死流转的根本堕，而识阴必须依于此世的内五根大脑、六尘、以及意根的作意、无明业种、以及真实不坏的入胎识，才会现行运作，当然是虚妄不实的心了，修学解脱道的人，都应该对此有所了解,不应该在继续把握自己、把握住清楚分明的念了,这些都是与识阴相应的行、造作，继续造作来世后有的苦，因为只要继续宝爱识阴觉知心，只要对于觉知心自我仍然喜悦、宝爱，就会造作后有的种子，让来世的五色根、六尘继续出生，来世的识阴觉知心继续出生，然后领受生老病死，以及无量无边的忧悲苦恼。

所以要断除我见，必须深入观察识阴觉知心的虚妄，亲自去确认识阴觉知心必须依于此世的内五根大脑、意根、六尘等为缘才能出生运作。

而识阴觉知心于眠熟无梦、昏迷闷绝、正死亡位时，必定断灭，这些都是可以由行者自己检验体认，确认识阴虚妄、无常、所以是苦，就必须靠自己去观察体验了。

见惑的断除,则是观察此五阴，特别是识阴的虚妄无常，当然前提也必须对于内涵如实了知，则此生要断见惑，不难矣。

然而思惑的断除，则是见惑的断除后,在见道后起修，努力修断对于五阴的执著。因为纵然确认五阴虚妄无常以后，见惑虽然断了，但是心中对于五阴自我的执著还是在的,必须透过见道后，在继续深入的观行，才有办法断除。