请佛学高手解释一下“随众生心 应所知量 循业发现”

Question

tears998：是不是说 我们当下的现状 就是我们自己造成的 是什么心 就现什么相 是什么业就引发什么果 都是我们自己选择的结果
717111315：你是说 得其语脉者 合则双美 失其宗趣者 离则两伤 譬如虚空 体非群相 而不拒彼诸相发挥

Answer 1

阿弥陀佛！
这句话出自《楞严经》。原文是：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。”
在此忠告提问者一下，有些佛经不能断章取义，就算是问，也要把原话都拿上来！
宣化上人的经解浅释是这样说的；随众生心应所知量循业发现，意思是随九法界众生胜劣之心，应其所直大小之量，随缘显现其用，令众生都能满足，循着每个众生之业感，而现其应得之果报。
按照整句话来说，这句话是在讲妙觉真心，灵明自性，如来藏性，（阿赖耶识）。
这个如来藏性阿赖耶识，妙觉真心，人人本有，个个不无，在圣不增，在凡不减，以无明心动，发起十二因缘，投身入胎，又根据每个人的缘法果报不同，产生各式各样的人生境界和境遇，结果。这就是每一个人的人生都不会一摸一样的相同，而是每个人都有不一样的境遇，可是来到这五浊恶世，有了这个肉体，六根，七情六欲六尘所障，“迷了”，忘失本心，在世上依据有真实感受的肉体假肢体的“触”，贪图安逸享乐，被六贼牵引控制，追逐名利欲望，以意识心为主的--计较分别，盘恒算计，利害得失，计划步骤，运筹帷幄，第二念第三念的无休止的层出不穷，乐此不疲。颠倒相续，无常根本。因为习惯了这种业力习气，认假作真，反倒把“真心”忘记迷失了！
而这些在世间依据识心的经验之谈，只是那些世智聪辩者的个人知见，那些人在入世间法如鱼得水，在某一方面政界商界取得一定的成功，便把自己总结的人情世故，钻营之道当成真理，”世事洞明皆学问，人情达练即文章“，实际是”梦中说梦两重虚“，电影达摩祖师传在传衣钵给二祖时，那句话才是真谛；”知者不言，言者不知“而以大脑意识心为主的入世间法所总结出来的东西，与佛法出世间法来说，”但有言说，都无实义“！假的说了也没用，说了也是胡说八道！
这个真心，即是如来藏性，妙觉真心，就像达摩大师血脉论所说，心即是性，性即是道，道即是禅....而禅，言语道断 心行处灭，不可说！一真法界是真实的实相，四维空间，真的不用说，也没有语言文字能形容得了！
由于禅 是心法，不立文字，只有靠修学者自悟，佛都不会给说“破”，说破了，你就见不到了！也没有语言能够形容得了的，所以说禅宗的用心去体会，只能意会，不能言传，前佛后佛以心传心，以心印证。“但有言说，都无实义”！

Answer 2

　　"性风真空，性空真风，清净本然，同遍法界，随众生心，应所知量，宁有方所，循业发现"

　　“性”本来就是空的，而只有真正空了，才能生出妙有，空与有是分不开的。四大本来清净、自然清净，它充满法界，无所不在，而你能了知的那个量，取决于你智慧的大小，依赖那股业的力量，它超越了时间和空间。所以物的功能很大，这是《楞严经》秘密的秘密，多少次讲《楞严经》我们都没有讲这些，因为一般人智慧不够，听不懂。他们研究《楞严经》，只注重七处征心，只知道在心性方面一功夫，弄不清楚物的这一面。
　　这里再补充说明一下。什么叫作“应所知量”呢？比方说，你功夫好，定力高，你的功能就强，所知量就大。再比如说，你在那里叫：“哎呀，我的身体好痛啊！”旁边人叫你忍一下，轻点叫，那个旁边的人不晓得你痛的程度，你的所知量知道你自己痛的程度，他的所知量不知道。再比如说，小乘罗汉修到最高成就，可以证到空，可以解脱了。他认为那就是究竟，这是他的所知量，他只到达这个程度。菩萨境界的所知量就不同了，就超过这个了。真正到了大彻大悟、成佛得阿耨多罗三藐三菩提时，就连“即空即有、非空非有”都是戏论了，那个所知量又不同了。像你们现在听课，听同一个理论，同一句话，每个人理解的深浅也都不同，也是“应所知量”的不同。
　　“宁有方所”，意思是这并不是死板一定的。“循业发现”，各人的业力不同，智慧不同，理解的就不同。气派大的、智慧高的人了解得就多。本回答被提问者和网友采纳

Answer 3

　　“随众生心，应所知量，循业发现”出自《楞严经》。原文是：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。”意思是：众生业力不同，心量就不同，心量不同，境界就不同。

Answer 4

"性风真空，性空真风，清净本然，同遍法界，随众生心，应所知量，宁有方所，循业发现"

“性”本来就是空的，而只有真正空了，才能生出妙有，空与有是分不开的。四大本来清净、自然清净，它充满法界，无所不在，而你能了知的那个量，取决于你智慧的大小，依赖那股业的力量，它超越了时间和空间。所以物的功能很大，这是《楞严经》秘密的秘密，多少次讲《楞严经》我们都没有讲这些，因为一般人智慧不够，听不懂。他们研究《楞严经》，只注重七处征心，只知道在心性方面一功夫，弄不清楚物的这一面。
这里再补充说明一下。什么叫作“应所知量”呢？比方说，你功夫好，定力高，你的功能就强，所知量就大。再比如说，你在那里叫：“哎呀，我的身体好痛啊！”旁边人叫你忍一下，轻点叫，那个旁边的人不晓得你痛的程度，你的所知量知道你自己痛的程度，他的所知量不知道。再比如说，小乘罗汉修到最高成就，可以证到空，可以解脱了。他认为那就是究竟，这是他的所知量，他只到达这个程度。菩萨境界的所知量就不同了，就超过这个了。真正到了大彻大悟、成佛得阿耨多罗三藐三菩提时，就连“即空即有、非空非有”都是戏论了，那个所知量又不同了。像你们现在听课，听同一个理论，同一句话，每个人理解的深浅也都不同，也是“应所知量”的不同。
“宁有方所”，意思是这并不是死板一定的。“循业发现”，各人的业力不同，智慧不同，理解的就不同。气派大的、智慧高的人了解得就多。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa331601009pq0.html

Answer 5

哎！看这些相似般若，佛陀一代言教进入末法时期，比如：“性”本来就是空的，而只有真正空了，才能生出妙有，空与有是分不开的。”真空生妙有，真空是真实无为，是大涅槃，他怎么生。真空如果能生，妙有是所生还是在虚妄计度的层面。佛陀说：随众生心，应所知量，循业发现。就是说这些相似的般若之众生，他是随自己的所知量所思议在形容佛的法身不思议境界，就是佛陀说的“见见之时”，因为众生不知道正报、依报世界是心所现量，阿弥陀佛现西方极乐世界，凡夫现娑婆世界，皆是因为循业发现。阿弥陀佛是清净无染之现量，众生是杂染之现量，但从秘密依他之法身真实缘起，所以本际平等，故佛说：汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。在真空大圆镜中现的一切量（极乐世界、娑婆世界）都是大圆镜本生，这就是诸法实相，就是如来藏清净本然。镜子里的相*（凡所有相）还是镜子本身。阿弥陀佛，但愿抛砖引玉，恒愿众生深入法藏，解如来真实义。合十！阿弥陀佛。