韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”。俗话说，师父领进门修行在个人，韩非、李斯同门师兄弟，可以想象当初一起跟随荀子学习时的情景，讨论下学术、交流下思想、吹吹牛逼、畅想下未来，二人估计还是很谈得来的，而且都对荀子思想中的“法”的成分特别感兴趣，久而久之，便有了自己的思想认识。
春秋战国时期，礼乐崩坏而百家争鸣，生活在那个时期的思想家的经历、思维不可能是单一的，但肯定偏重于某一家的思想。《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之会胡仲良氏之儒，有也氏之儒，有乐正氏之儒。” 学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。
荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”（这一点与孟子截然相反）；强调后天学习的重要性。可见，荀子的大部分思想属于儒家范畴（这其实也是荀子自诩、后人默许的）。
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