废名的理发店什么意思啊？

Question

如题所述

Answer 1

废名是一个人
一下是他的信息
废名的狂是出了名的。有很多关于废名狂的故事，耳熟能详。比如，他和熊十力是老乡、好朋友，但一个以佛自居，与己不合者即是谤佛；一个恃才傲物，自号“十力熊菩萨”，在学术问题上便经常龃龉争吵。一天，废名在熊家与熊十力穿着单衣单裤，讨论东晋高僧僧肇的学说，免不了一番争吵。两个人越争声音越大，突然没有声音了，旁人一看，原来两人扭打在一块，脖子都被对方的手卡住，发不出声来。一会儿，废名气哄哄地出门回家了。换了一般人，还不恩断义绝，日后待我挑你学术的脚筋、泼你人格的污水。好在废名没有生活在当代，他们不怕丢面子，敢于拿出抱腰摔腿的三脚猫功夫，却学不会那些落井下石的阴损暗招。第二天，废名又乐呵呵地来熊家喝茶聊天。最好朋友兼最佳对手是人生轩轾的最高境界，是惺惺相惜的不朽佳话。
　　１９４３年，废名父亲去世，请熊十力撰写碑铭，熊十力赞曰：“无奇可称而实下之至奇也。”寻常人家，无奇可称；而忽忽冒出废名这样的顶尖人才，不亦至奇乎！可即便如此，废名对熊十力的很多观点还是不卖账，熊十力送他一本刚出的新书《新唯识论》，废名看了大不以为然。他花三年功夫写成《阿赖耶识论》，匡谬熊十力，捅破进化论。阿赖耶识，又称藏识，是印度佛教唯识宗的基本教义，所谓唯识就是世界和自我仅为心的综合。藏识内在于世界所有的现象中，它与种子相似，而由藏识派生出来的现实现象就好比果实。因此，藏识包含了一切将要形成的事物。熊十力认为，万法唯识是对的，但现象和事件不由藏识派生，而是本体的自然呈现，本体与现象不二。废名反感这种形而上的玄学立场，那时他正住在老家，他认真观察农夫播种以及种子生成植物、结果的全过程，他打了一个很妙的比喻：“眼耳鼻舌身意六识如流水之波，而阿赖耶识如水流。”没有水流，何来流水之波呢？
　　废名对自己这部书非常有信心，他在前言开篇就说：“世间无人比我担负了更艰难的工作，世间艰难的工作亦无人比我做的更善巧。”１９４７年，废名对僧人一盲说：“我的话如果错了，可以让你们割掉舌头。”两年后，马克思主义占据中国意识形态的主导地位，废名把《阿赖耶识论》兴冲冲地拿给刚从国外回来的卞之琳看，自以为“正合马克思主义真谛”。
　　他的很多名学生，如汤一介、乐黛云等都曾回忆废名在讲台上的卓言异行。比如，他给学生讲鲁迅的《狂人日记》，劈头便说：“我比鲁迅了解《狂人日记》更深刻。”首先他肯定了《狂人日记》，然后自信他是《狂人日记》的超级读者，他有非凡的再创造力。“他不大在意我们是在听还是不在听，也不管我们听得懂听不懂。他常常兀自沉浸在自己的遐想中。上他的课，我总喜欢坐在第一排……现在回想起来，这种类型的讲课和听课确实少有，它超乎于知识的授受，也超乎于一般人说的道德‘熏陶’，而是一种说不清楚的‘感应’和‘共鸣’。４９年后，这样的课当然难于存在，听废名先生课的人越来越少，他曾讲得十分精彩的‘李义山诗的妇女观’终于因为只有三个学生选修而被迫停开了”。（乐黛云《我在北大中文系——１９４８》）
　　废名的狂决不是轻狂，而是有所为有所不为，表现为一种坚定的学术操守和人格风范，表现为敢于对不符合自己内心原则的事说“不”。即便与他情同父子的周作人，任伪北大校长期间，曾写信请他回北大任教，他没有答应，宁愿在黄梅教初中生。当初，在刚硬的鲁迅和温婉的周作人之间，他毅然选择了温婉的周作人；现在，在儒师周作人和汉奸周作人之间，他断然拒绝了汉奸周作人。这才是特立独行的废名。
　　废名在北大任教期间还拒绝过另一位汉奸胡兰成。胡兰成的才气也是很有名的，他写了一封信给废名，提到佛经的美在中国诗词中都有。废名回了一信，说“佛理宁是与西洋的科学还相近”。胡兰成见废名当自己幼稚，只好息了结交之念。能与熊十力掰腕子的废名怎么会瞧得起胡兰成的小聪明？我读过胡兰成的《禅是一枝花》，粗浅如同儿戏，要是给废名瞅到，不痛骂他一顿才怪。
　　狂放必为世所不容，狂放必寂寞孤独，“冠盖满京华，斯人独憔悴”。这是社会生活的铁律。狂放者如果没有隐逸之心，就会在社会政治的铜墙铁壁上碰得头破血流。于是，废名便有一颗隐逸之心。
　　在身体安顿上，他隐于偏僻之地，从１９２７年冬天开始，他卜居京郊西山的正黄旗村，写出了代表作《莫须有先生传》；抗战期间，他因母圆寂返乡，索性携家人住到城外，奔波流徙近十年。
　　在职业生涯上，他安于教席讲坛，在北大上课，很少去参加那些轰轰烈烈的文学活动。他最大的文学活动是在恩师周作人指挥下，与冯至一起创办《骆驼草》杂志，但仅办了半年即因冯至出国而停刊。住在黄梅乡下时，他同样拿起教鞭，认真敬业地教授着中小学生。教师是废名一生的职业。
　　在文学创作中，他更是没有附和能带来大红大紫的杂文、幽默小品和鸳鸯蝴蝶派，而是独辟蹊径，披开政治的风云和运动的帘幕，拐入一条曲径，悠悠踱进另一片幽胜，那里有明媚的山光水色，有纯真的孩童稚女，有浓郁的佛理禅昧。当然，更重要的是，有废名如春水秋月的才情，深会自然的真趣，用隐逸的身影铺展开一片诗画般的化境。
　　但废名的隐不全然是出世的，他总有入世的思想。废名是一个有着积极人生态度的人。他把北京西山的居所命名为“常出屋斋”，一点也不自闭；住在黄梅乡下，时有日军进村骚扰，废名多次挺身而出，力救百姓，受乡邻称颂不已。在黄梅初级中学担任英语老师，他三度为毕业生的同学录作序，言辞恳赤，垂诲殷殷，可见其深切婆心，如“天下事的价值都不在事的本身，在乎做这事的一点心，便是敬其事之心”。即便在北京那样的新文化运动中心，废名也是热心的，周作人、俞平白、梁遇春、程鹤西、朱英诞、林庚等无论名家，抑或新手的著作里，都留下过他的序跋。就像废名狂放在隐逸里，其隐逸在狂放里一样，他的热烈常躲在冷傲的后面，其冷傲往往只是热烈的一道屏风。

Answer 2

不知道他有这个作品,

废名，(1901-1967)原名冯文炳，曾为语丝社成员，师从周作人的风格，在文学史上被视为京派代表作家。1929年出版的《竹林的故事》是他的第一本小说集，属乡土文学。废名的代表作有长篇《桥》及《莫须有先生传》、《莫须有先生坐飞机以后》等，后两部更在诗化的追求中透露出对现实荒诞的讽刺。废名的小说以“散文化”闻名，他将周作人的文艺观念引至小说领域加以实践，融西方现代小说技法和中国古典诗文笔调于一炉，文辞简约幽深，兼具平淡朴讷和生辣奇僻之美。这种独特的创作风格被誉为“废名风”，对其后的沈从文等京派作家产生了一定影响，甚至在４０年代的汪曾祺身上，也可以找到他的影子。废名是个名气很大的作家，但读他作品的人却不多，因为他的文章曾被人们认为是第一的难懂，只有周作人和俞平伯是他的知音。他写的都是大部分人摸不着头脑的丈二散文，这又使一小部分人越发地想站到板凳上去摸它。废名承认他在写作表现手法上是“分明受了中国诗词的影响，写小说同唐人写绝句一样，不肯浪费语言。”
　　 就废名的艺术本质而言，他实实在在是一位诗人。他的人生理想与艺术追求似乎都是诗化的。其苦心孤诣的艺术追求使他在20世纪30年代成为颇具影响的“京派”代表作家。他名气很大，他在艺术上的苦苦追求得到的却是半个多世纪的寂寞。

Answer 3

废名是一个人

Answer 4

无意义的歌词。