有没有佛教大师解答一下

Question

为何戒吃肉，不戒了吃素，植物也是生物也有生命，哪怕是韭菜割了长出来也只说明它再生能力强，不说明它没有生命这种吃法就跟割了驴子一块肉等它长出来再割一样残忍，因为哪怕是树被砍了一刀也会流树脂，万物皆有灵性。为何和尚能吃素吃植物！却表面上要慈悲为怀不吃肉？

Answer 1

一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物人也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。

其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。

所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：
一、有活的细胞；
二、有神经的反应；
三、有思想及记忆。

低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫作无情。

中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。

所以，虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。

因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。

佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。

微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。

关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之内，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊里的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。

这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。
如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。

佛教认为，动物是有情众生，植物是无情众生。
有情众生是有情感的，知道痛苦与恐惧、害怕死亡，将心比心，所以佛教有不杀生的戒律，此戒律是要求自愿受此戒的佛门弟子的；而不食肉是为了不助长杀业，出于慈悲心，对在家弟子而言，这也是一种自愿行为。所有的佛教戒律对一般人没有任何约束和要求。
植物是无情众生，即没有感知的。但毕竟是生命，故佛教同样心怀怜悯，《楞严经》上说：“清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔。”走路的时候都要尽量不踩上草，用手拔是更不允许的。
但佛门弟子同样要生存，故两害相较取其轻，所以提倡食用植物而不是动物。追问

植物有神经反应但也许可以说没有思想记忆，但如果这是无情，那么无情的动物或者人甚至植物人，佛教中人是不是也可以吃了？
吃素已经杀生何必禁吃肉，那不是浪费吗？

追答

请你注意探寻不准杀生的最原始原因是什么？这个问题应该回到因果规律。植物是没有灵魂没有思想的，因此它参与不到灵魂之间的因果互动，换句话说，你吃了植物它也不会有任何后果。动物和人就算成为植物人，依然是有灵魂的。这道理正如一台瘫痪的电脑，它里面的内存始终是清晰的，并且一切都会有后果。

你的思考已经过于极端了，如果说对只有反应而没有灵魂的植物也生出怜悯，那么你应该连桌椅板凳石头都应该怜悯，你去毁掉它们，我们从结构角度来讲，是会有反应的。佛法虽然讲求智慧，但不提倡极端的钻牛角尖，过分了就不是怀疑的精神了，而是愚钝了。

追问

你这种思想太过无情了，这样我是否可以说你没有灵魂
花草树木都是会生长对外界事物会做出反应的
至于桌椅板凳石头，如果是一个有灵魂的人，那些常在身边的物品也是会让自己产生爱惜的感情的。
如果把微小弱智的生物看成那种任人宰割的东西，那么说明你心里是不介意杀生的，至少小虫子小动物被你一脚踩死你心里是无所谓的，人本来就在食物链顶端，何必强求不吃肉

Answer 2

藏地大德索达吉堪布，有回答过。

摘自《苦才是人生》，附录，大欢喜—索达吉堪布开示录。

问：动物是有生命的，吃它是一种不好的行为。但植物也是有生命的，我们吃了的话，会不会也想吃动物一样不好呢？

堪布答：佛在《涅槃经》中说：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”所以，五蕴聚合的生命，才有真正的痛苦。动物就有这样的生命，而植物，虽在外境的刺激下会产生某种反应，比如动摇、生长、死亡，但它并没有真实的五蕴。假如认为植物也有动物或人一样的生命，那佛在《楞严经》里说了，若许“十方草木皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。

现在很多人觉得植物与动物完全一样，这样的观点打错特错。包括有些学佛多年的人也分不清楚，这是相当遗憾的。按照佛教的观点，你今天割一根草，跟杀一头牛有很大的差别。杀牛是摧毁了友情的生命，这有很大的过失；而割草的话，并没有杀生的过患。

有些人可能会说：“佛教里不是讲了吗，对动物不能损害，对草木也不能损害。”这种说法虽然是有，但意思并非完全相同。就像你去杀人和砍伐森林，尽管二者在法律上都不允许，但定罪还是有天壤之别。同样，我们杀了动物的话，必定会堕入地狱；而砍一棵树的话，则不会堕入地狱，只是有轻微的过失。

所以，在这个问题上，大家一定要弄明白。为什么我一直强调佛教徒必须要学习佛法?原因也在这里。现在很多人都认为“我吃肉也有过失，吃蔬菜也有过失”，对过失的轻重并没有分。这样的话，你偷金子也有过失，偷针也有过失，所有问题都一概而论的话，这是不合理的。追问

但是植物也有生命有灵性，既然戒浑！何不戒素？
而植物无情？那为何不同的音乐也会让植物兴兴向荣或者枯萎死去？
没有植物哪里来氧气！
植物有神经反应但也许可以说没有思想记忆，但如果这是无情，那么无情的动物甚至植物人，佛教中人也用吃来对待吗？

追答

　　请仔细读下上面的回复，“五蕴聚合的生命，才有真正的痛苦。”　而植物，虽在外境的刺激下会产生某种反应，比如动摇、生长、死亡，但植物并没有真实的五蕴。假如认为植物也有动物或人一样的生命，那佛在《楞严经》里说了，若许“十方草木皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。
　　我学得以上已经说的非常清楚了。
　　另外，想问一下，您一直追究这个问题的最终目的是什么呢？如果按您的见解，人，一个慈悲为怀的人，应该吃什么，怎么存活，才是一个慈悲为怀的人？非常想听听您的见解呢

追问

慈悲在心，与人向善，不只善待身边的人和事，更是善待动物花草树木就足够了，为何要挑食戒浑，无论如何人都不可能脱离生物界的食物链
再说，你那些用了别人的话，自己都不能用通俗的话来解答，让人觉得你本身也不明白

Answer 3

佛也是人，人不吃东西就真的上西天了。
所以，佛想在自己能力所及的范围内“尽量”慈悲。
所以他选择吃植物，因为植物至少没有疼痛的感觉，没有感情吧。

所以，佛也是不得已而吃素的，为了“活下去”。
不用为佛找任何借口，佛还是人，只是比一般人思想境界高那么一点。追问

我只是认为既然吃素，已经杀生了，为何还做个表面功夫不吃肉，哪怕你不知道植物痛苦，你也应该珍惜生命，如果要吃就不浪费，如果吃肉是戒，那天下人吃肉的不是都与佛门作对？

追答

佛不吃肉，其实主要不是“慈悲”这个原因。
原因是：佛说“六道轮回”，人死后可能投胎为动物。同样，你前世可能也是猪。因此，你吃的猪，可能是另一个投胎为“猪”的“人”。
那你不是有可能吃了你“死去”后“投胎”为动物的亲人和朋友了吗？

但佛没说你可能会投胎成植物，不是吗？

我不是佛教徒，但我懂佛理，懂道理。希望不要拘束于教条，用你自己的智慧，去寻找波若。

追问

佛经不过是前人所作，他作的时候就知道轮回完全不会成为植物吗？你不是那你无法解释！

追答

佛经只是一种理念，最初也是在印度哲学的基础上建立的（比如轮回之类的概念）。
相比之下，中国哲学的基础是阴阳和八卦。西方是天堂之类。

所以，没人说佛经是一定正确的，它可以启迪智慧，但不能代表一切。如果硬要生搬硬套，一切拿佛经来解释，那似乎有些过分了。

佛让我们“吃素”，只是想让我们“尽可能”善良，因为吃素，至少不会“杀生”。他是有这种目的在里面的，而并不是一种“真理”。这属于“苦集灭道”中的“道”，就是说，要通过某种“规范”来修炼自己。不吃肉，就是用这种方式修炼自己不"杀生"（杀人），具有仁慈心。对于不懂佛理的门徒，这是种好办法。

追问

哦，你的意思就映射只需高僧吃肉，不许小和尚碰肉咯。那你没必要回答了~你心底不介意他们吃肉还是懂得一些潜规则的。

追答

如果你追求的是“寺院的地位”，那你当然介意到底高僧吃不吃肉。

如果你追求的是“佛的智慧”，你何必介意他们吃不吃肉呢？关键是，你怎么看待“吃肉”
你自己知道，你面前的“高僧”，到底是不是真正的高僧，是不是具有智慧。
就像我穿一件超人的衣服，不能证明我是超人，对不对？呵呵。

刚才说了，佛（释迦摩尼）想出不吃肉，是因为防止杀生的一种手段。而他会用各种方式解释不吃肉，比如六道轮回和各种其他网友回答的“经典”。但佛理是活的，注重的不是形式。
如果你不吃肉而杀人，不吃肉又怎样？
如果你吃肉而救人行善，吃肉又怎样？
以前人喜欢说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，就看你怎么想的。
人如果有高的道德修养，人就是佛。人如果没有这种修养，披上袈裟又怎么样呢？

本回答被提问者采纳

Answer 4

《大般涅盘经》中：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
一、什么是众生？

什么是众生？于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。

一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不做众生想。

《杂阿含（一二二）》：
一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。

草木和沙石一样，并没有知觉。

《佛说象头精舍经》：[是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］

二、不是众生就可以随便破坏吗？不是的

一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，所以草木不能随便伤害。 如果不能理解，你可以把草木当作鬼神依止的房子，能随便伤害吗。

《佛说长阿含》

［佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。

佛告比丘。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。无有空者。....］

所以会有［海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神.....］《地藏菩萨本愿经》

也有［佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟］《善见律毗婆沙》中的［伤草木戒］的种种犯或不犯。

因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。

希望能够帮助您解决问题。祝您六时吉祥！

Answer 5

谷米草木都是无我无命。不在众生列。
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《大般涅槃经》（节选）（第六卷）
谷米草木无命无我。非众生数。
若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。
如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨
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但为佛弟子。不可无辜砍伐草木。
因为草木是种种鬼神和小昆虫的房舍。无辜砍伐。亦是罪过。毁人房舍故。
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《长阿含经》（节选）（第二十卷）
佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）