第1个回答 2013-04-22
禅诗【辋川集·辛夷坞】-（唐）王 维
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
此诗是王维对刹那生灭观想的极品。在这首诗中，芙蓉花曾“红萼”灿发，诗人却在瞬间从其“开”写到“落”。时间在王维这首作品中似乎已不分三月或七、八月，也不分朝夕春秋，仿佛只一刹那，这些草木却已然瞬息万变，历刹那千劫。英国诗人布莱克说：“一沙一世界，一花一天堂”，王维早已在该诗中的草木，寄寓着“诸行无常”、“诸法无我”的道理.
唐·贯休
赤旃檀塔六七级，
白菡萏花三四枝。
禅客相逢只弹指，
此心能有几人知？
这是说禅居中有檀香木建造的七级佛塔和数枝白色荷花，禅僧相逢只以弹指来交流禅旨而不言语，用心心相印的禅门方式来沟通。对此《五灯会元》卷六云：“大随和尚举问曰：‘如何是此心？’师无对。”在这段话的后面有一句评述：“归宗柔代云：‘能有几人知？’”归宗柔禅师的代答巧妙地借用贯休的诗句，隐示这一句问题本身是难以问答的，真正了悟的人又能有几个？
【送僧】
唐 贾岛
此生披衲过，在世得身闲。
日午游都市，天寒往华山。
言归文字外，意出有无间。
仙掌云边树，巢禽时出关。
贾岛本为僧人，后来还俗，但对僧人的生活感受较深，对禅的理解也有一定的见地，并同僧人保持着密切的联系。这首诗就是送一位华山僧人的。
诗一开头就形象地揭示了这位僧人的人生态度，在世而不在家，处人间而不为俗事所累。一生是一钵千家饭，孤身万里游，不求其他，无事身自闲。世俗之人，正如孟子所说，鸡鸣则起，孳孳所为不是利，就是义，总之都在忙。僧人身处名利之外，故得 “身闲”，无拘无束，也就自由自在。天气晴暖，风和日丽，就到城市里去逛逛；天冷了，即回到华山的禅院去。到哪里和干什么。完全凭自己的兴致，不必听人差遣，多么轻松潇洒，是一副悟道者的模样。
禅宗讲究“不立文字，直指人心”，这位华山僧人也“言归文字外”，掌握了不二之门，飘 然超脱于有无之间，似闲云野鹤般超越了人间樊篱、自由自在、远离世人的功利之争。
题义公禅房
孟浩然
义公习禅寂， 结宇依空林。
户外一峰秀， 阶前众壑深。
夕阳连雨足， 空翠落庭阴。
看取莲花净， 方知不染心。
这是一首题赞诗，也是一首山水诗。义公是位高僧，禅房是他坐禅修行的屋宇。这诗通过描写义公禅房的山水环境，衬托出义公的清德高风，情调古雅，潇洒物外，而表现自然明快，词句清淡秀丽，是孟诗艺术的代表作之一。
“禅寂”是佛家语，佛教徒坐禅入定，思惟寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”（《维摩诘经》）。义公为了“习禅寂”，在空寂的山里修筑禅房，“依空林”点出禅房的背景，以便自如地转向中间两联描写禅房前景。
禅房的前面是高雅深邃的山景。开门正望见一座挺拔秀美的山峰，台阶前便与一片深深的山谷相连。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一种断绝尘想的意绪，神往物外的志趣。而当雨过天晴之际，夕阳徐下时分，天宇方沐，山峦清净，晚霞夕岚，相映绚烂。此刻，几缕未尽的雨丝拂来，一派空翠的水气飘落，禅房庭上，和润阴凉，人立其间，更见出风姿情采，方能体味义公的高超眼界和绝俗襟怀。
描写至此，禅房山水环境的美妙，义公眼界襟怀的清高，都已到好处。然而实际上，中间二联只是描写赞美山水，无一字赞人。因此，诗人再用一笔点破，说明写景是写人，赞景以赞人。不过诗人不是直白道破，而是巧用佛家语。“莲花”指通常所说的“青莲”，是佛家语，其梵语音译为“优钵罗”。青莲花清净香洁，不染纤尘，佛家用它比喻佛眼，所谓菩萨“目如广大青莲花”（《法华妙音品》）。这两句的含意是说，义公选取了这样美妙的山水环境来修筑禅房，可见他具有佛眼般清净的眼界，方知他怀有青莲花一样纤尘不染的胸襟。这就点破了写景的用意，结出了本诗的主题。
作为一首题赞诗，诗人深情赞美了一位虔诚的和尚，也有以寄托诗人自己的隐逸情怀。作为一首山水诗，诗人以清词丽句，素描淡抹，写出了一帧诗意浓厚的山林晚晴图。空林一屋，远峰近壑，晚霞披洒，空翠迷蒙，自然幽雅，风光闲适，别有一种生意，引人入胜，至今仍不失为精品。
你家离书店近不？干脆去买本《禅诗三百首》吧！实在是也写不了那么多！
第2个回答 2013-04-22
身如菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。!!!!!!!!!!!!!!!!!!菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃