木图文言文原文及翻译

Question

如题所述

Answer 1

万木图文言文原文及翻译如下：
原文：
先生有孝行，于为善施义汲汲焉。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心。夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。必使受吾之施者，如其所当得，而即乎其心之安，庶几可也。
元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活。虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然。时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤！
居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利！将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之。毋苟自利也！”于是所施利益多矣。
时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。_绅君子多为诗文纪之咏之，既皆失于兵。而其子孙，佩服训戒，至于今不违。然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作也。
呜呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之大后当何如哉！而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间，而徒布衣以终其身也。不然，使遇治平之时，得一命为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告诸其来者。
译文：
　元末，战乱饥荒，老百姓饥寒交迫衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步，即使是父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。当时，杨达卿先生家储藏了很多稻谷，打算开仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民大声地喊话：“有愿出力帮我种树的人吗？种一棵树，我给他一些粮食。”由此（饥饿的）的人争相出力，来换取粮食。（杨先生）让他们都吃上饭，就像他所说的那样。愿意种树的不登记他的姓名，最终也不看他的功劳大小，给了他谷子，因此活下去的人数不胜数了。施恩于人，却让受施者常常感到惭愧和羞辱，还不如不施恩。杨先生的乐于施舍，多么地忠善、委婉又考虑周全啊！
过了几年，树木长得葱郁茂盛，都符合用材（的标准）。杨先生指着树木告诫子孙们说：“没料到树木长得如此繁茂！希望你们不要只用它们为自己谋利，将来有建学校、造桥梁和摆渡小船需要木材的人，给他们；有家贫要造房、死后做棺材却买不起木材的人，送给他们。(千万）不要只想到为自己谋利！”因此（这些树林）给许多人带来好处。
唉！开始时杨先生只是送出谷子，懂得让被救济的人（因出力获救济）内心安宁而已，哪想到树木长大后会这样呢！那些被救济的人一定尽力种树，不随便应付了事，大概是天理在人心，（善心好事）会传续下去吧。杨先生留下了这么好的善行，可惜的是他的善行仅仅施展于战乱艰难时期，仅限于方圆几里之内，并且仅以平民身份过完一辈子。否则的话，假如杨先生在太平盛世获得重任，做他想做的善事，他的善心善举一定会让更多的人受益。如果他的后人能够世代承续他的训诫，推广他的善心，并且坚持做下去不停止的话，那这种善心善行带来的好处将会久远而宽广。（我）写下这篇序以告诉后人。
这篇文章选自《东里文集》卷四。杨荣为了表彰其祖父杨达卿的义举，并用来告知后代要遵从祖先遗训，就作了一幅《万木图》，杨士奇为此图作了这篇序记。杨达卿在元代末年为赈济灾民，又为了不使灾民受施而自愧，就采用种树救灾的办法，取得了显著的成效，使某山成了一片万木林，这是造福后代子孙的办法。又遗命其子孙“毋苟自利”，要用来作公益事业及救助贫穷的人。这种行为，在封建社会十分罕见。作者由此而联想到，杨达卿若生于承平之世，发挥其才能，人们将会得到更大的利益。作者也深为杨达卿的义举所感动，文字写得朴实无华，充满了崇敬之情，而不是一般的泛泛应酬之作。

Answer 2

木图文文原文：
予奉使按边，始为木图，写其山川道路。其初偏履山川，旋以面糊、木屑，写其形势于木案上，未几寒冻，木屑不可为，又镕蜡为之。皆欲其轻，易赍故也。至官所，则以木刻上之。上召辅臣凤观，乃诏边州皆为太图，藏于内府。
木图文翻译：
我奉命巡视河北察访边境的事宜，开始制作木版地图，来描绘那里的山川道路。一开始只是描绘山川，后来用面糊和木屑，在木桌上绘制地理形势的草图，但不久寒冷的天气来临，木屑无法使用，于是又用熔化的蜡来代替木屑。所有这些都是为了使地图更轻便，便于携带。到了官府，就用木刻把地图刻印出来。皇帝召见辅臣观赏，于是下诏边疆各州都刻制太图，收藏在皇宫内府。