代表人物：中国孔子，古代印度释迦摩尼，古希腊苏格拉底【第一部分】来源：樊树志的《国史十六讲》，节选自第三讲《老子，孔子与诸子百家》的引言
http://huhuile.blog.163.com/blog/static/18314352007111303252938美国学者伯恩斯和拉尔夫合编的《世界文明史》常有一些真知灼见，例如他们说：“由于一些无法解释的原因--或许仅仅由于巧合--在古代世界的三个相隔很远的地区，在大约同一时候都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质，印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本区别。”他们还指出：“中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的，政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突，政治混乱的时期。。。哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。”这种极富思辨色彩的评述，对于理解中国传统思想，理解老子与道家，孔子与儒家，是颇有启发意义的。 春秋时代社会剧烈变动，《诗经·十月》用这样八个字--“高岸为谷，深谷为陵”，来形容春秋时代翻天覆地的变化，原先高高在上的忽然跌落到谷底，原先在谷底深处的忽然跃升至峰巅。西周时代等级森严的“封建”秩序，早已荡然无存。《左传》昭公三十二年（公元前510年），史墨对赵简子说“社稷无常奉，君臣无常位”的形式时，特别强调“《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵’”，以期加深语气。在争权夺利之中，社会弊端暴露无遗。思想家们力图提出稳定秩序和安抚人心的道理，出于对现实的不满，更加流露出对“大同之世”的怀念，于是，复古与怀旧成为一股思潮。。。【第二部分】来源：
http://413524.lanyue.com/ 哲学乃西方舶来品，若根据哲学之定义来框架中国的所谓哲学，似乎是没有真正符合哲学的定义的，所以在中国有一句叫做，中国没有哲学史。单从哲学的角度和其定义而言的确如此，如果从中国思想史来说，似乎比说中国的哲学史来的更准确点。 哲学是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。准确地说中国古代的哲学思想与西方的哲学以及其他的文明起源的哲学思维有着非常大的区别，也许用区别似乎并不是十分准确，但是西方哲学的观点与中国古代思想还是存在一定的差异的。中国的哲学思想所研究的内容以及起源与其他地区的文明起源以及所研究和关注的对象明显的不同，加上诞生在春秋战国时期中国古代的哲学思想，又与其当时的动荡的社会，社会制度的变动以及唤醒的不同阶层各种自我意识的增长，使得当时能产生如此影响着中国社会几千年，甚至或者是永远影响着中华民族文化思想的基础。樊树刚教授的《国史十六讲第三讲》，引用美国学者伯恩斯、拉尔士合编的《世界文明史》的一段话，来说明世界上几个不同文明之间的哲学差别：“由于一些无法解释的原因——或许仅仅由于巧合——在古代世界三个相隔很远的地区，在大约同一时期都开展着高度的哲学活动。当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正在试图去发现人类社会和贤明政治的根本区别。” 中国的子学时代，正是当时世界文明蓬勃发展的这一时期，许多现在的哲学思想都是在那个事情奠定下的。对中国的哲学思想基础，也都是那个时期奠下牢固的基础的。动荡的时代，变化改革原有旧的无论是政治体制，人的思想文化思维体系，以及不同利益集团之间的矛盾，都是促使那些贤哲们思考整个社会和人类的发展，提出符合时代与各个利益阶层的要求。 中国的子学时代，也是中国文化思想上最为繁荣昌盛的一个阶段，中国的文化思想以及现在所谓的哲学，都是那个时期大文化革命的产物，如此辉煌的叫人目不暇接而眼花缭乱，五彩缤纷的时代在中国的历史也只有那么屈指的一次。如此的年代，激发了当时所有中国人的智慧，他们不仅为我们这些华夏民族的后人留下了如此令人景仰的思想文化，同时也为世界留下了一笔宝贵的无与伦比的精神财富。 伯恩斯、拉尔士合编的《世界文明史》对这个时期的思想文化的发展写了这样一段话“中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣。他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突，政治混乱的时期…哲学家门在晚周时大动乱的形势下，力图提供出稳定社会和安抚人心的原则。”西方学者的结论更多的从哲学家们（子家们）的责任来加以概括，和中国士人相对的一种忧国忧民的情节似乎有点相悖，说到中国士大夫门的忧患意识，远古时贤哲们似乎比希腊和印度的先哲们的情节更多一些，这就是为什么中国的哲学思维以及所探讨的人生社会的意思有所不同的原因。另外流行于魏晋南北朝时期的玄学，对宇宙生命的探索还是有一定程度的涉及，只是对自然科学的探究要远少于希腊和印度文明而已。 中国现在的社会，这里主要说的是中国的母体中国大陆地区，所采用的哲学思维方式依旧是建立中华人民共和国以后所采纳的产生于西方哲学母体的马克思主义哲学体系，也就是辨证唯物主义和历史唯物主义的哲学体系，虽然在哲学上以采用马克思主义辩证法，但是在我们的许多地方我们依旧依赖和汲取中国古代先人所创造的一些思想元素，来丰富我们的思维。任何一种哲学都是在广泛地吸收许多古老优秀的哲学思想来不断补充着自己，任何一中哲学都有自己的优势，同时也一定有其内在的一些不足。比如儒家的中庸哲学，就是一例，强调了调和的色彩，其革命的成分必然就少，积极的地方亦就显得其哲学的缺憾，对处于社会变革以及对待大的社会历史行的问题，就不能提供给人们一个哲学上的指导意思。另外，说到马克思列宁主义，在社会历史变革的某一个特定的历史阶段，它的出现必然是说明了这个哲学观点具有一定的代表性，对于处于动荡寻求变革出路的国家民族和人民其意思是不言而喻的，但是对于社会到达了一个相对安定的时代，到了社会阶层社会阶级发生了变化的条件下，继续采用阶级斗争的哲学，必然使安定的社会产生动荡，原有稳定的社会秩必定被打破，广大的人民必定陷入到这种动荡不安中而遭受苦难。 哲学之思想，必然是使一个社会安定才能被人类社会所广泛接受。随着中国的逐渐被西方认识，中国的文化特别是诞生于春秋战国时期子学在西方广泛地被世界各国人民所认识，中国的哲学思想其中优秀有着明显与其他文明不相同的地方，越来越吸引着世界各国的人民。其中庸的哲学，就是一种平衡平和的思想，在特定的环境和历史场合里，其精髓有其重要的意思，哲学亦并非是一成不变的，用马克思主义哲学辨证的观点去看待每一件事，对待每一种学说，这才是客观和唯物的。辨证唯物主义的哲学观在今日被国人所汲取，是中国人的幸事，好的符合历史发展的哲学思想是指导一个政党、一个民族、一个国家发展前进必不可少的思想理论基础。从我们自己古老的东方哲学中抽出其精华，汲取现今社会中各种符合历史发展规律的学说，重新建立一种符合自己民族国家实际情况，并能指导我们这个社会和谐稳定发展的哲学思想，是现在正在重新走向强大辉煌的基础。 有了诸子的百家争鸣，才有了百年后各种哲学思想的选择，有了儒家的独“尊”，才有了鼎盛的西汉王朝，有了西晋南北朝隋的佛教兴起，才有了唐朝的强盛。每一种哲学思潮的兴起，必然有其符合历史进程的地方。正认为如此，我们必须客观地对待中国历史上出现的每一种哲学思想，她是我们先人思考的结晶，亦是前人不懈探求努力的结果，正因为其存在，所以我们必须面对着她，汲取她合理完美的地方，去之暇，放其辉。