论起秋游，古人可毫不逊色于今人。
从北方朔漠到南方灵山秀水，无不有着古人的诗意和游兴。
比如：
一、扬州一直是热门景点，有诗为证：
李白的《秋日登扬州西灵塔》写道：
宝塔凌苍苍，登攀览四荒。
顶高元气合，标出海云长。
万象分空界，三天接画梁。
水摇金刹影，日动火珠光。
鸟拂琼帘度，霞连绣栱张。
目随征路断，心逐去帆扬。
露浴梧楸白，霜催橘柚黄。
玉毫如可见，于此照迷方。
西灵塔
谈及扬州，太容易联想到江南的明媚与秀丽，扬州风光似乎永远停驻在无限春光里。
李白却登高远望，感慨秋色。
“水摇金刹影，日动火珠光。”湖水把金色的古刹与塔影晃的波荡，太阳如同赤色的火球，正熊熊燃烧着。
湖水般微凉的风、赤红鲜艳的骄阳，就是秋季最美的画面。
美就一个字！
再如梅尧臣在《前日》中写道：
前日扬州去，酒熟美蟹蜊。
秋风淮阴来，沙暖拾蚌蛳。
不言尔贫富，只系其鄙夷。
汉重二千石，後世何忽之。
美景美食，人间美事。
古人也是相当懂得秋游的精髓了。扬州秋游赏菊后，在美美的吃上一只螃蟹，想想就是人生一大幸事。
对不起，我馋了
二、边塞
古人留下的边塞诗数不胜数，其中描写秋景的名句，还当真有不少。
（什么？你问我被贬谪塞外算不算秋游？）
虽然远在塞外，但风景绝美，旅游的人还少！
出门看个风景就算秋游了！
（放我去边塞吧我不想上班）
还记得范仲淹的《渔家傲·秋思》吗？
渔家傲· 秋思
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
"千嶂里，长烟落日孤城闭。"
这大漠孤烟直的意境，谁抵得住啊！
趁着金秋好时节，赶紧的出门浪去吧！
古人喜好在野外跟好友相聚，把酒言欢。
一、隋唐纵情宴饮游
魏晋人郊游虽游出了境界，但“郊游热”在普通人之间并未兴起，仅属“小众游”，到了唐代，才形成了真正的全国性群众“郊游热”，尤以京城长安为最。与先秦的“风情”、魏晋的“精神”不同，唐人郊游特别在意物质享受，郊游期间吃喝之风盛行。
二、唐代郊游的吃喝之风，吃出了不少可载入中国饮食史的“游宴”，如设宴会地点在曲江风景区内的，便有上巳节游宴、新进士游宴、关宴等。
唐人热衷于郊游，除了与国力强盛、社会稳定有关外，与假期多和上层的大力提倡也有直接关系。《唐诗纪事》记载，唐代从皇帝到臣僚都喜欢郊游，并因此形成了制度。每年春天，皇帝都会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游览祭祀；夏天游葡萄园，秋天则登大雁塔。
古巴岛曾经拥有的灿烂文明已经被宝琳娜．扎利斯基发现的证据证实，由于岛上及其远古时代的图腾和古文字壁画与在海底发现的古遗迹一模一样。
三、宋以后古人郊游的活动内容变得多元化，趋于简朴，体育健身运动受到喜爱：宋人喜欢蹴鞠(踢足球)，明人喜欢打秋千(甚至将清明节称为“秋千节”)，清人更迷恋放风筝。
古人秋游多是前往名山大川
一、先秦风情求偶游
众所周知中国自古封建礼教严苛，男女授受不亲，唯有郊游期间暂时废除了那些礼数禁锢，男女可以自由交往。这些单身男女们哪能放过这一年一次的求偶良机，所以踏青春游往往就会成就一段段佳偶良缘。
这种谈情说爱的求偶式郊游也成为了先秦时代郊游的一大特征。《诗经》中记载的大量爱情故事都是在郊游期间产生的。
二、魏晋山水怡情游
魏晋时代，“风情游”的色彩淡化，转向看重精神层面的“玄游”，把郊游视为陶冶情操的一种方式。许多士人“返乎自然”，把理想寄托于郊游过程的山水之间。玄游提倡“贵无”，因“玄学”而兴起。
当时出现了许多郊游名士，如“竹林七贤”。南朝宋刘义庆的《世说新语》记述：“七人常集于竹林之下，肆意酣畅。”
三、有“中国山水诗第一人”之称的谢灵运，在郊游方面最讲究。《南史·谢灵运传》载，他有一套郊游的“行头”，头戴曲柄笠，脚蹬木屐，可谓当时的“骨灰级驴友”。这种“木屐”被时人称为“谢公屐”，前后都有齿钉，“上山则去其前齿，下山去其后齿”，可以说是中国最早的一种登山专用旅游鞋。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
——《兰亭集序》王羲之
下棋：
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
——《约客》赵师秀
弹琴：
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
——《竹馆里》王维
踏青：
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
——《钱塘湖践行》白居易
放风筝：
江北江南纸鹞齐，线长线短回高。
——《风鸢图诗》徐渭
逛夜市：
夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。
——《夜看扬州市》王建
撸猫：
溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。
——《十一月四日风雨大作》陆游
打猎：
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
——《江城子·密州出猎》