“正人君子”是什么意思？

Question

如题所述

Answer 1

正人君子的意思是：正人，正直的人。旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。

1、【拼音】： zhèng rén jūn zǐ

2、【出处】： æ˜ŽÂ·å†¯æ¢¦é¾™ã€Šå–»ä¸–明言》卷八:"原来杨安居在郭元振门下做个幕僚，与郭仲翔虽未厮认，却有通家之谊；又且他是个正人君子，不以存亡易心。"

3、【举例造句】： 旬这样的才是斯文骨肉朋友，有意气，有肝胆，相与了这样正人君子，也不枉了。 清·吴敬梓《儒林外史》第十四回

4、【用法】： 作主语、宾语；用于讽刺人。

扩展资料：

近义词：志士仁人[ zhì shì rén rén ] 

1、【解释】：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

2、【出自】：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（意思：志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，却有牺牲自己的性命来成全仁的。）

3、【语法】：联合式；作主语、宾语、定语；含褒义。

反义词：诡计多端[ guǐ jì duō duān ] 

1. ã€è§£é‡Šã€‘：诡计：狡诈的计谋；端：项目，点。形容坏主意很多。

2. ã€å‡ºè‡ªã€‘：清·曾朴《孽海花》第三十二回：“只为他诡计多端，生相凶恶，大家送他绰号，叫做李“鬼子”。”

3. 【语法】：主谓式；作谓语、定语；含贬义。

Answer 2

正人君子（zhèng rén jūn zǐ）旧时指品行端正的人，现多作讽刺的用法，指假装正经的人。

出自《旧唐书·崔胤传》：“胤所悦者阘茸下辈，所恶者正人君子。人人悚惧，朝不保夕。”

译文：我所高兴的品格卑劣的人，所厌恶的正人君子。人人恐惧，朝不保夕。

近义词：跳梁小丑 

反义词：臧仓小人 

用法：偏正式；作主语、宾语；含贬义，用于讽刺人。

近义词

跳梁小丑，汉语成语，拼音是tiào liáng xiǎo chǒu，比喻猖狂捣乱而成不了大气候的坏人。

出自《庄子·逍遥游》：“子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下。”

译文：你不曾看见那野猫和黄鼠狼吗?低着身子葡伏于地,等待那些出洞觅食或游乐的小动物；东西跃跳掠夺,不避高低；往往踏中捕兽的机关,死于猎网之中。

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Answer 3

正人君子，作主语、宾语，正人，正直的人。旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。

出自 《旧唐书·崔胤传》:"胤所悦者阘茸下辈，所恶者正人君子。人人悚惧，朝不保夕

正人君子， 发音  ： zhèng rén jūn zǐ

近义词    仁人君子

典故

指正直有道德的人。《新唐书．张宿传》：“宿怨执政不与已，乃日肆谗惎，与皇甫镈相附离，多中伤正人君子。”《明史．邹智传》：“愿陛下以宰相为股肱，以谏官为耳目，以正人君子为腹心。”《儒林外史》一四回：“像这样的才是斯文骨肉朋友，有意气！有肝胆！相与了这样正人君子，也不枉了！”也用于对伪善者的讽刺。鲁迅《两地书》一○二：“我来厦门，虽是为了暂避军阀官僚‘正人君子’们的迫害。然而小半也在休息几时。”

并列 品行端正的人。《新唐书·张宿传》：“宿怨执政不与己，乃日肆谗惎，与皇甫镈相附离，多中伤～。”鲁迅《两地书》102：“我来厦门，虽是为了暂避军阀官僚‘～’们的迫害，然而小半也在休息几时。”△褒义。多用于指称品行端正的人。→仁人志士 ↔跳梁小丑

解释

指假装正经的人，

反义词 ：势利小人

释义   自认为身份高的人

1他自诩为正人君子。

2.再继续写些为'正人君子'之流所深恶痛疾的文字。 ★鲁迅《藤野先生》

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Answer 4

正人君子

Answer 5

正人君子

要打开无我的境界，就是包容社 会，我们现在如果把自己的心胸打开，没有自己了，越是没有自己，就越是能包容每一个人和包容这个社 会，这个社 会上有很多事情你看不顺眼，但学佛人在提高境界，你知道这是人道。举个简单例子，当你现在到鬼道上去看一看，下面很多小 鬼在做坏事，你知道他们都是鬼，所以都在做坏事，你不会跟他们闹，因为你的境界在人道。现在你把自己的境界修到菩萨道，你再来看人间的所有一切，你就不会伤心，不会难过，对不对？

因为你知道菩萨道不是这样的，你的境界提高了，你就能够包容社 会，因为现在的社 会就是这样不通情达理，就是这样尔 虞 我 诈，就是这样背后做了坏事阴人，这个社 会已经是这样了，你必须要产生一种包容心，因为你觉得这个事情不是菩萨做的，不是正人君子应该做的，你这样想的话，你就能够跳出社 会、包容社 会，跳出个人狭隘的争斗，来包容对方，学佛人就是要这样。所以，对自然界的这种争斗也要放弃。我今天不跟谁斗，我今天不跟谁争，我今天就是好好地学佛，一切我都能够放弃，人间的一切善恶其实都是临时的善和恶，只不过是我们利 用它走向我们选择的另一条路的基础。

你们今天心中不管碰到什么事情，都要正。我们不要去偏袒谁，在处理事情当中，我们总会有差别的，因为在人道中来讲，处理任何事情都会有分别心。举个简单例子，你们在看一个人照片的时候，有时候看某个人顺眼了，你会对他好一点，看到某个人不顺眼，那也叫偏差，也叫不正，明白吗？因为人本身，他有一种意念会生出来，而这种意念就是专门让你走偏差的。在考虑问题的时候，这种意念升起，你一定会走偏差，也就是我们经常讲的有差别，人间说的差别，学佛人叫分别心。做人也不要随波逐流，明明知道自己做错了，还要继续做错，那就叫随波逐流。要敢于检讨自己，敢于来调整自己。

人在现实生活当中，我们不能为了保身，就委身于不良倾向，就舍弃了原来的美好之心，因为他是我的老板，因为他是我的亲人，所以我就要跟着他，这样是不可以的。要懂得，我们在现实生活当中，在处理所有事情的时候，不能舍弃了原来的美好之心，要坚持自己学佛之心，坚持信念，就是学佛人，我就是要学正的东西。

慈悲之心，纯朴之心，永远要记在心中。我们不相信别人，又想无尽地从别人身上索取，这绝对是不健全的生存方式。师父今天跟你们讲的是禅学，你们听不懂吧？师父还没有把禅学点出来呢，禅学就是让人懂得和明白自己所做的一切。因为人会无尽地从别人身上索取，同时又不相信别人，这就是人所偏向的一个原则和道理，这就是师父刚才跟你们说的分别心，对不对？想想看，去征求人家意见，不停地听人家说好的，但是又怀疑别人，不相信人家，对不对啊？现在我们的人是不是这样啊？

举个简单例子，我们去问路，心里已经想好，这条路应该是从这边走的，当人家告诉你说，你从这边走，然后拐弯，再从那边走，你听着他在跟你解释，你心中却在想，他是不对的，我应该从这条路走，不应该从那条路走，不相信人家，还要索取，这就是现代人的心态。

要打开无我的境界，就是包容社 会，我们现在如果把自己的心胸打开，没有自己了，越是没有自己，就越是能包容每一个人和包容这个社 会，这个社 会上有很多事情你看不顺眼，但学佛人在提高境界，你知道这是人道。举个简单例子，当你现在到鬼道上去看一看，下面很多小 鬼在做坏事，你知道他们都是鬼，所以都在做坏事，你不会跟他们闹，因为你的境界在人道。现在你把自己的境界修到菩萨道，你再来看人间的所有一切，你就不会伤心，不会难过，对不对？

因为你知道菩萨道不是这样的，你的境界提高了，你就能够包容社 会，因为现在的社 会就是这样不通情达理，就是这样尔 虞 我 诈，就是这样背后做了坏事阴人，这个社 会已经是这样了，你必须要产生一种包容心，因为你觉得这个事情不是菩萨做的，不是正人君子应该做的，你这样想的话，你就能够跳出社 会、包容社 会，跳出个人狭隘的争斗，来包容对方，学佛人就是要这样。所以，对自然界的这种争斗也要放弃。我今天不跟谁斗，我今天不跟谁争，我今天就是好好地学佛，一切我都能够放弃，人间的一切善恶其实都是临时的善和恶，只不过是我们利 用它走向我们选择的另一条路的基础。

你们在考大学之前，在大学还没有毕业之前学过很多东西，今天用得着吗？很多人用不着了吧，任何所学的事物，哪有用得着一辈子的？但是，问题是你在读书的时候，你必须要用，这就是人必须要有这个境界，这个境界就是让你能够放弃一切自然界对你的威胁，自然对人的威胁是很厉害的，大家明白吗？

我们以人为主的傲慢，也可以说是对现代人的一种考验。我们每个人都以自己为主，都以为自己是对的，实际上是对人的一种考验。爸爸说爸爸是对的，妈妈说妈妈是对的，接下来就是争吵；孩子说孩子对，爸爸妈妈说他们对，这也是一种考验，这就是制 造麻烦、制

造矛盾、制 造烦恼的基础。所以，人不能以自己为主，以自己为主体生活在这个社 会上，你已经是基础犯错了。禅学叫无我、无人、无他，连自己都没有了，哪来的他啊？连自己都没有了，哪来的你啊？连自己都没有了，那么什么样的人都会没有了，因为没有我了，也就不存在你我他。我也没有了，你也没有了，他也没有了，这就是人必须要经受一种比较痛苦的实际考验，认识人生，人不能以我为主，很多事情都是以我为主才会产生矛盾，产生烦恼。

学习禅学之人，没有终结。学习佛法的人，实际上他是没有结束的，你今天学了，你不要说，我学到全部，这是不可能的，没有终结，没有结束，永远要学下去，因为你以为自己觉 悟了，这恰好是你新的迷惑的开始啊。你不明白，你不能明白很多事情，想想看，不管是东方、西方的宗 教，实际上都是要吃很多苦的，西方教也吃很多的苦，东方的佛教等，也是吃很多苦，只有在苦修的前提下，我们才能修心、修行。一条平坦的路，只有人能走过去，人走过来，但到不了目标，而一条自己开创的艰苦之路，是别人没有走过的，它一定是非常的艰苦，那我们通 过这条路才能找到我们人生自己本身应该拥有的道路。

我们修行不是修业。修业是什么？修业是把自己的事业修修好，把自己的善业修修好，修业是有目标的，我今天这个事业成功了，结束了。我今天修了这个事业，我修心修到求到了，成功了，我做了很多功德，我得到了，结束了，它有目标，它有前途，它有位置。而修行是无止境的，也就是说，你永远要修为下去，它是向着无边无际的目标在前进，因为菩萨的境界是无上正等正觉，是没有顶峰的，是没有结束的，就是关系到灵魂深处的去向，因为我们学佛人要懂得修的是灵魂，我们的灵魂深处到底要往哪个方向去走，那就是修行。

学佛人要明知不可取，却要改本身，我们在人间明明知道很难啊，但我们要做很多修行的事情，我们要苦修行，要忍辱精进，所有的一切都很难。想一想，就是跟人的沟通都是这么难。有时候是自己的孩子，妈妈却不敢讲话，有时候就是夫 妻，一句很简单的话，爸爸妈妈都不敢跟对方讲。问一个问题要考虑再三，会不会引起其他的反响？人很难弄，人很难做，三个字颠过来，倒过去，都是难，人难做，难做人，做人难，做人是最难的一个，所以，学佛做人就是要摆脱人生的苦难，就是要脱离人间的烦恼，你才能做 好 人。

你今天不把你本身改变，你怎么能够成为人呢？因为人有很多的缺点，所以，你学佛 学了半天，如果你不懂得改正自己的缺点，不懂得戒 律，你是无功德行，也就是说，你在做很多事情的时候是没有功德的。一个人为了自己的私心，为了修自己的业，为了求某一件事情，尽管天天在做着一些好事情，但为己所求而修，那这个人是无功德行啊，把这四个字分开讲，是无功德行，你做了半天是没有功德的行为，然后就引出了无所得行。你没有功德的任何修行，你就什么都得不到，就叫无所得行。