“有之以为利，无之以为用”的意思是：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
此句出自春秋时期老子的《道德经》第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
扩展资料：
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。
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第1个回答 2008-06-11
老子 《道德经》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
有和无，利与用。最难理解的还是这个用字吧。有之，既存的，使之有，创造（条件），是为了便利，是创造了一条路径；无之，创造空间，留出余地，是为了发挥作用，使之得以实现。
合起来说，既存的条件，或者先在的“有”（机会、优势、基础……），是为了得到便利，使得目标的实现有所依赖，获得一定基础（但却未必是决定性的力量）；真正使目标得以实现，效用得以发挥，能力得以展现的，是发挥作用和能力的环境，而这环境，往往是由于存在一定的不足，或者具备一定发展的余地，或者是更为深广的“无”。
多数情况下，我们都习惯于依赖既存的种种便利，以为这是通向成功的捷径，却忽略了这些便利不过是一系列可以利用的条件罢了；真正可以有所作为的，恰是一定程度上的不足、有待改进的地方、或者一个“一无所有”的环境。即是说，“有”让事情变得便利、有利，视情况更利于自己，故可以借助之，而“无”作为一种承载体，一种进深与空间，为自己的发挥和目标的实现创造出可“用”之境。
现实中的情况也是这样。拿考研来说，有很多师兄，很多资料，很多便捷，确实是帮助取得胜利的要素，是比别人所具备的优势；但这些优势并不可视作可以依赖的全部。真正决定成功与否的是人的决心。对于外校的人，抛弃了安逸的生活环境和其他的机会，全力以赴的投入考研的大军之中，将自己置于“无”的境地，凡而给自己提供了一个发挥和释放的环境。决心越大，目标越坚定，行动越坚决，“无”得越彻底，效用得以发挥的天地其实越广阔。有了资料，会不注重看基本的书目；有了认识的人，会忽视其他的信息来源；有了自己的圈子，会失去交很多朋友的机会。所以必须把握“有”只是应该“因之”的“利”；而“无”，才是真正激发潜能的容器。
“有”和“无”，内容与容器，实与虚。想起一副对联：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。放弃了“有”，凡而激发了“无”的空间，使得效用得以加倍。
当然，有和无应该有明智的取舍。关键是把握“利”与“用”。需要“用”的时候则应注重“无”的创造，需要“利”的时候便注重“有”的借助。毕竟能够适时的创造条件也是实现目标的重要途径。
再深一步思考，其实老子的理念里面更多的还是在更宽广的层次面对问题。“有”作为实体的固定的存在，在变化的环境和情况中往往是难以依赖始终的。“无”，既是放弃对“有”依赖的一种舍弃，更是面向环境的一种适应性态度。借助环境，利用环境发挥自己，在牺牲固有优势的同时，却获得更为宽广的出路。甚至可以说，退一步，创造出“无”的状态，以暂时的劣势和失败换来新的转机。
“无”，是更为广阔层面的借助和发挥，以自由的力量超越了“有”。老子发现了具体的实在的“有”的不确定和虚无，发现了“有”的短暂与变化，于是也就发现了“无”的空间与力量，从而将对立二者间的转化推向了极致。最为对立的“无”和“有”，也同样是转化和同一的，于是奠定了“弱者道之用，反者道之动”这一老子最终思想的基本理念。
借助“有”而不迷信“有”，利用“有”的同时也能做到不为“有”所束缚，借助环境，从更高的层面上把握大局，从而获得“无”的力量，获得自由的力量。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
有和无，利与用。最难理解的还是这个用字吧。有之，既存的，使之有，创造（条件），是为了便利，是创造了一条路径；无之，创造空间，留出余地，是为了发挥作用，使之得以实现。
合起来说，既存的条件，或者先在的“有”（机会、优势、基础……），是为了得到便利，使得目标的实现有所依赖，获得一定基础（但却未必是决定性的力量）；真正使目标得以实现，效用得以发挥，能力得以展现的，是发挥作用和能力的环境，而这环境，往往是由于存在一定的不足，或者具备一定发展的余地，或者是更为深广的“无”。
多数情况下，我们都习惯于依赖既存的种种便利，以为这是通向成功的捷径，却忽略了这些便利不过是一系列可以利用的条件罢了；真正可以有所作为的，恰是一定程度上的不足、有待改进的地方、或者一个“一无所有”的环境。即是说，“有”让事情变得便利、有利，视情况更利于自己，故可以借助之，而“无”作为一种承载体，一种进深与空间，为自己的发挥和目标的实现创造出可“用”之境。
现实中的情况也是这样。拿考研来说，有很多师兄，很多资料，很多便捷，确实是帮助取得胜利的要素，是比别人所具备的优势；但这些优势并不可视作可以依赖的全部。真正决定成功与否的是人的决心。对于外校的人，抛弃了安逸的生活环境和其他的机会，全力以赴的投入考研的大军之中，将自己置于“无”的境地，凡而给自己提供了一个发挥和释放的环境。决心越大，目标越坚定，行动越坚决，“无”得越彻底，效用得以发挥的天地其实越广阔。有了资料，会不注重看基本的书目；有了认识的人，会忽视其他的信息来源；有了自己的圈子，会失去交很多朋友的机会。所以必须把握“有”只是应该“因之”的“利”；而“无”，才是真正激发潜能的容器。
“有”和“无”，内容与容器，实与虚。想起一副对联：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。放弃了“有”，凡而激发了“无”的空间，使得效用得以加倍。
当然，有和无应该有明智的取舍。关键是把握“利”与“用”。需要“用”的时候则应注重“无”的创造，需要“利”的时候便注重“有”的借助。毕竟能够适时的创造条件也是实现目标的重要途径。
再深一步思考，其实老子的理念里面更多的还是在更宽广的层次面对问题。“有”作为实体的固定的存在，在变化的环境和情况中往往是难以依赖始终的。“无”，既是放弃对“有”依赖的一种舍弃，更是面向环境的一种适应性态度。借助环境，利用环境发挥自己，在牺牲固有优势的同时，却获得更为宽广的出路。甚至可以说，退一步，创造出“无”的状态，以暂时的劣势和失败换来新的转机。
“无”，是更为广阔层面的借助和发挥，以自由的力量超越了“有”。老子发现了具体的实在的“有”的不确定和虚无，发现了“有”的短暂与变化，于是也就发现了“无”的空间与力量，从而将对立二者间的转化推向了极致。最为对立的“无”和“有”，也同样是转化和同一的，于是奠定了“弱者道之用，反者道之动”这一老子最终思想的基本理念。
借助“有”而不迷信“有”，利用“有”的同时也能做到不为“有”所束缚，借助环境，从更高的层面上把握大局，从而获得“无”的力量，获得自由的力量。
第2个回答 推荐于2017-09-29
出自老子 《道德经》第十一章
[原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
这一章讲的是“有、无”
意义很深刻的。本回答被提问者采纳
[原文] 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
这一章讲的是“有、无”
意义很深刻的。本回答被提问者采纳
第3个回答 2008-06-11
意思：
（所以，）“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[原文]
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
（所以，）“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[原文]
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
参考资料：网络
第4个回答 2008-06-12
这里的“以为”应该要分开来理解。
故（有之）以（为利），（无之）以（为用）。
将此句断开后，“以”可以是“用以”、“可以”、“可以是”、“目的在于”、“而”的意思。
个人理解，这“以”可以“可用以”来替换。
今译：
所以有它可用以为利，若无它可用以为用。
而这“利”和“用”相信是有不同的释义和见解。
字典里的解释：
● 以
yǐㄧˇ
◎ 用，拿，把，将：～一当十。～苦为乐。～身作则。～邻为壑。～讹传讹。～往鉴来。
◎ 依然，顺，按照：～时启闭。物～类聚。
◎ 因为：～人废言。勿～善小而不为。不～物喜，不～己悲。
◎ 在，于（指时日）：“子厚～元和十四年十一月八日卒，年四十七”。
◎ 目的在于：～待时机。～儆效尤。
◎ 文言连词，与“而”用法相同：梦寐～求。
◎ 用在方位词前，表明时间、方位、方向或数量的界限：～前。～内。
◎ 用在动词后，类似词的后缀：可～。得～。
◎ 古同“已”，已经。
◎ 太，甚：不～急乎？
◎ 及，连及：富～其邻。
故（有之）以（为利），（无之）以（为用）。
将此句断开后，“以”可以是“用以”、“可以”、“可以是”、“目的在于”、“而”的意思。
个人理解，这“以”可以“可用以”来替换。
今译：
所以有它可用以为利，若无它可用以为用。
而这“利”和“用”相信是有不同的释义和见解。
字典里的解释：
● 以
yǐㄧˇ
◎ 用，拿，把，将：～一当十。～苦为乐。～身作则。～邻为壑。～讹传讹。～往鉴来。
◎ 依然，顺，按照：～时启闭。物～类聚。
◎ 因为：～人废言。勿～善小而不为。不～物喜，不～己悲。
◎ 在，于（指时日）：“子厚～元和十四年十一月八日卒，年四十七”。
◎ 目的在于：～待时机。～儆效尤。
◎ 文言连词，与“而”用法相同：梦寐～求。
◎ 用在方位词前，表明时间、方位、方向或数量的界限：～前。～内。
◎ 用在动词后，类似词的后缀：可～。得～。
◎ 古同“已”，已经。
◎ 太，甚：不～急乎？
◎ 及，连及：富～其邻。
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