羯磨是
梵语的音译。意译是“业”，乃是授戒、说戒、忏罪、以及各种僧事的处理，所以又被解为“办事”或“作事”。这是属于作持的戒。
羯磨法有几种
羯磨法分为三大类，一百零一种:
一、单白羯磨，或称白一羯磨，意思是“唱言”，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行惯行而应行的事，唱说一遍就成。共有二十四种。
二、白二羯磨，这是宣告一遍，再说一遍，征求大家的同意。共有四十七种。
三、白四羯磨，这是先作一遍宣告，再作三番宣读，每读一遍，即作一次征求同意，如果一白三羯磨了，众中默然者，便表示没有异议，而宣布羯磨如法，议案成立，一致通过。共有三十种（种数名目请自参阅律部的羯磨）。
羯磨法的精神，与现代的议会程序比较，那就显得更为庄严神圣了。现代的议会提案通常是有三分之二投赞成票者，便算通过，有的则以超过半数为准，有的则以超过四分之三为准，但却绝少有要求一致通过才算合法的。
佛教的羯磨法，通常多是要求一致通过的，僧中只要一人有异议，便是僧不和合，便是羯磨不成。仅有灭诤羯磨是行黑白筹（投票）而取多数表决的。
但在羯磨法中，也有规定:凡是如法、如律的羯磨法，便不许可无理取闹而横加破坏。如有一人无理取闹而破坏如法如律的羯磨法者，僧团便可对他一人而作羯磨；如有四人以上的小集团取闹而别作羯磨者，便得破羯磨僧罪。所以佛教的羯磨法是一种极其神圣而又极其周详的议事法。如今的中国僧伽，不行羯磨法，实在是一桩最遗憾的大事!
所谓羯磨法的规定，便是用来判断羯磨法的是否合乎要求。这个规定，是要具备四个条件，羯磨才能成立。这四个条件是:
一、法:即是羯磨法的本身，必是出于羯磨法的种类中者。法有心念法、对首法、众法的三类。
二、事:或犯罪之事，或忏悔之事，或授戒之事，即是羯磨所行的事实。事有有情事、非情事、情非情合事的三类。
三、人:举行某种羯磨中所规定应该参与的人数，便是人。人有一人僧、二三人僧、四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧的六大类。
四、处:举行羯磨，必须有其处所，此一处所称之为界。所谓界，分有作法界与自然界的两大类。作法界又分有大界、戒场、小界的三种；自然界则分有聚落、兰若、道行、水界的四种。作某一种类的羯磨，也各有其规定所用的界别。
这四个条件，不妨合起来举一个例子，比如受戒:受戒的本身是一桩事，传戒的仪式便是法，参与其事的和尚与阿阇黎便是人，受戒的戒场便是处。
以参加羯磨的人数来说，共分六类:
一、一人:这是心念法，例如比丘心念自责，忏除误犯突吉罗罪。事实上，这尚未入于羯磨法。
二、二人:这是对首法，一比丘对另一清净比丘所作，例如忏除波逸提罪。严格地说，这也尚未入于羯磨法。
三、四人:除了不能出僧残罪、授戒、边地授戒、自恣之外，一切羯磨均可以四人成就。
四、五人:这是自恣羯磨及边地授戒羯磨的最少限度的人数。除了不能出僧残罪及授戒之外，一切羯磨均可以五人成就。
五、十人:除了不能出僧残罪，其余一切羯磨均可成就，主要乃是授具足戒所要求的人数。
六、二十人:这是出僧残罪的最少限度的人数，这也是能够成就一切羯磨的人数了。
但其参加羯磨的人，在比丘僧中，必须是清净的比丘，犯戒而未忏除的比丘，不能足数，也不得参与；
比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼乃至一切俗人，均不能足数，也不得参加。比丘尼的羯磨，比丘也不得参加。
但是，僧尼二部，各有三种相对而作的羯磨:
一、比丘可为尼众作授戒羯磨、摩那埵（尼犯僧残罪，为作随众意三十五事）羯磨、出（僧残）罪羯磨。
二、比丘尼可为比丘作不礼拜、不共语、不敬畏的三种羯磨。假若比丘无理触恼了比丘尼，比丘尼便可用这三种羯磨法对付比丘。
所不同的，比丘为比丘尼作的三种羯磨，比丘尼是要现在比丘僧前的；比丘尼为比丘作的三种羯磨，比丘是不必现在比丘尼前的。
忏悔法大乘戒不到佛果，不能绝对不犯，不能绝对清净；小乘戒不到阿罗汉果，不能绝对不犯，不能绝对清净。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。这是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而没有悔法，那么，任何一个众生也没有学佛成佛的可能了。
忏悔两字，《天台止观》卷七的解释是:“忏名
陈露先恶，悔名改往修来。”这是把忏悔两字拆开来解了。
实际上这与忏悔的本意是稍有出入的。因为忏悔二字乃是梵语忏摩的音义合译，梵语忏摩，华言是悔过，译成忏悔，即存其音，又明其义。
《金光明经文句记》卷三:“忏悔二字，乃双举二音，梵语忏摩，华言悔过。”
《南山戒疏》卷一下:“忏悔，悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本言忏摩也。”
《南海寄归传》卷二:“旧云忏悔，非关说罪，何者？忏摩乃是西音，自当忍义；悔乃东夏之字，追悔为目，迥不相干。”
《根本说一切有部毗奈耶》卷十五注:“言忏摩者，此方正译，当乞容恕、容易、首谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏；无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那，阿钵底是罪，提舍那是说，应云说罪。云忏悔者，忏乃西音，悔是东语，不当请恕，复非说罪，诚无由致。”