佛教的一切义理都在中观义中，中观义理是佛教的纲领。
以下文字，可谓概括了佛法意思的大概：
不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不去 能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛 诸说中第一 而其根据，在于： 以有空义故 一切法得成
若无空义者 一切则不成 众因缘生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义
未曾有一法 不从因缘生 是故一切法 无不是空者 也就是缘起法。 三界唯心、万法唯识。三界万法皆因八识心王而有。然唯第八识如来藏具：本来、自性、清净、涅槃之体性，故为万法的本源。有生灭即非常住法，非万法之本因。因此唯有函盖无生灭的如来藏与有生灭的七转识，如是具足八识心王的无生灭与生灭时，方有可观中道的三界万法，亦可现观如来藏双具可变异的识种与永无变异的心体，双具不堕两边亦不离两边的中观性。
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：“自性清净心而有染污....。”意即第八识如来藏心体虽自性清净，但却含藏着无明、业种、与前七识染污的种子，致使众生流转生死、烦恼不断。《心经》中的“不垢不净”即是此意。证悟如来藏者，即能现观其如来藏所藏种子的变异，而如来藏心体却永不变异，即有非有变异非无变异的中道观。也因如来藏心体俱有本来性、如如性、真实性、平等性、清净性、涅槃性、能藏性、中道性、不可坏性…等等，故能执藏一切业种与识种。所以有种子生现行，现行熏种子的不断运作，而能成就因果律，亦使大乘修行者的修行不会唐捐其功，修证一切种智，成就佛菩提果。 中观的修行次第，是先证悟如来藏，再依证悟如来藏的般若慧，现观如来藏的自住境界(即涅槃也)，即可印证龙树菩萨的八不中道。若无般若慧而观察四圣谛中的集谛与十二因缘，亦不知十二因缘的前题即是十因缘法，而十因缘法中的齐识而还，不能过彼的识即是佛所说的阿赖耶识(亦称为如来藏、第八识、心、非心心…本际(阿含经中))。若无此本际，缘起法即成断灭空。一切皆空的世俗谛，决无中观可言，因已落于空之一边，已无非空非不空之中道故。故知中观必以证悟本际如来藏方可为之。
唯有证悟第八识如来藏者乃能现观如来藏本无两边的中道性以及他与一切万法非一非异、非空非不空……等诸中道性。能做此观行而亲证中道义者皆因证悟不生不灭的如来藏故。正如六祖证悟如来藏即能现观“何期自性(如来藏)本自清净，何期自性本不生灭，…，。”中之如来藏不生不灭的中道性。未证悟如来藏者，只能依现象界做观行，现观五蕴、十二处、十八界等等的一切现象皆是缘起性空，皆是藉缘而生是暂有、生灭、无常、坏空……等故。因未证悟不生不灭的空性如来藏，缘起法不以不生不灭的如来藏为前提却以五蕴有为前提，而五蕴并无自在的自体和自性，五蕴有只是暂有、非常住、无中道性，有生、老、病、死等变异故。以错误的前提的缘起法，如何有真实的中观可言?如何能被龙树菩萨称之为“诸说中第一”?换言之，因缘集则有因缘灭则无的本身就已是生灭法，有生灭即非中道。再依生灭的缘起法而观生灭的蕴处界，以及藉生灭的蕴处界为缘所生之一切法，必堕于成、住、坏、空的一边，决无真实的中观可言。执事之故，唯有证悟如来藏者，方有中观可行。未证悟者所做之中观必非中观。意即证悟如来藏是行中观的前提。没有证悟如来藏，就没有中道可以观行。也就是说中观的立论是依证悟第八识如来藏心而有！证悟者找到自己的如来藏心后，意识觉知心现前观察第八识如来藏心，可以印证佛陀在《心经》、《般若经》中所说的：不生不灭，不垢不净，不增不减……等开示，就是在阐述第八识如来藏心的体性。意识觉知心现前观察如来藏心，于一切境界中从不动心，本来就是住于中道的境界中，如如不动而自在，也就是《心经》开头的“观自在”。因为此心体真实又能出生万法遍造一切趣生，且同时具有空与有之性，常与无常之性，生死与涅槃之性……等，含摄两边而又不落于两边，才能使证悟者现前观察他不落两边之中道性，而称为中观。所以意识觉知心也开始学习第八识如来藏心的体性而安住﹝修行﹞，也就是转依第八识如来藏心的中道性，于是烦恼渐渐淡薄，如是才是真正的证得中道，也才有真实的中观。如果所悟的心体非第八识如来藏心，而是意识觉知心所观想（凭空想像）出来的，那么就无法有真实的中观可说，因为意识是因缘所生之法。因缘生必因缘灭，故必是生灭无常之法，又意识为五蕴之识蕴所摄，是依于无常的五蕴而存在的虚妄之法，所以意识无法成为含摄二法而又不落于一边之中道法体。 佛教中瑜伽之意即是相应，窥基大师所著的《成唯识论述记》中有五种的瑜伽：与境、行、理、果、机相应。
《大般涅槃经》观十二因缘智凡有四种。下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。上智观者得菩萨菩提。上上智观者得佛菩提。意即下智观十二因缘各个皆无常、生、灭。不见真如佛性，得声闻菩提。中智观十二因缘法，因“此有故彼有，此生故彼生，…，此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，…乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。”将灭止生。不见真如佛性，得缘觉菩提。上智则探究十二因缘各个的本因如来藏;例如:因有如来藏才有无名、识、行…等。入佛菩萨道，亲证如来藏住七住位，十住位虽眼见佛性，然没有究竟，得菩萨菩提。上上智眼见佛性并究竟了了分明，故得佛菩提。声闻、缘觉者虽有相应的菩提果可得。然因未亲证第八识空性如来藏、无般若慧，故无相应的中观可言。大乘七住位后的行者因已亲证空性如来藏，不仅有相应的菩萨菩提果可得，并有相应的中道可以现观。 智者大师在《摩诃止观》中，将龙树《中论》归纳为“空、假、中”三谛，提出一心三观，作为修行方法，而终归于圆顿止观。
