尽孝方式和孝的社会意义有哪些？

Question

尽孝方式和孝的社会意义

Answer 1

孝是中国人的一种传统美德，
“所谓修身在正其心者。”正心即是使心正，就是使思想端正。思想是语言和行动的源头和向导。人只有思想正，其语言和行动才能正，而孝则是正心的指南，正如文天祥的名句：“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”“孝”和“忠”如同指南针一样，使人生的行为不至于迷失了方向，《孝经·开宗明义章第一》即说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世， 以显父母，孝之终也。”
一个人有了“孝”字在心，就不会辜负父母的期望，就能做出利国利民，成就大业之事。一代英雄岳飞不忘母亲给他背上刺的“精忠报国”四个大字，才有他壮怀激烈之豪情壮行。林则徐常负挽救民族危亡之心，才有他“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的豪言壮语。相反，逆臣奸相秦桧由于心术不正，驱使他陷害忠良杀害岳飞，成了千古罪人。逆历史潮流而动的袁世凯，耍阴谋诡计，竟妄想当皇帝，结果遭到了举国上下强烈反对，在众叛亲离、四面楚歌声中一命呜呼，成了不齿于人类的狗屎堆，永远被钉在历史的耻辱柱上。
（二）“孝”是修身的根基
孔子说：“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”孔夫子告诫人们，孔夫子告诫人们，修身是头等大事，能修身就能从政。人活在世上最要紧的莫过于修身养性，立德立身，修身立德和亲孝有什么联系呢?《孝经》作了直接回答：“夫孝，德之本也。”“夫孝，始于事亲，中于亲君，终于立身。”也就是说孝是修身立德的根基，修身立德以孝为根本，就可以使人像大树一样，根深叶茂，为人处世就会赢得人们的信赖，受到人们的尊敬。
荛禅让于舜，而不让给他的儿子并将两个女儿嫁给舜，就是看准了舜是孝敬父母的典范，将来必能成就治理天下的大业。孙中山先生特别强调国民修身立德的重要性，他说：“我们要人类进步，就要造就高尚的人格。要人类有高尚的人格就要减少兽性，增多人性，没有兽性自然不致于作恶，完全是人性，自然道德高尚：道德既高尚，所做的事情，当然是向轨道而行，日日求进步。”(1923年《在广州全国青年联合会的演说》）前面已经提到，中山先生认为修身立德，就要从“忠孝”做起。
（三）“孝”是齐家的妙方
齐家就是治理家庭。《大学》对齐家是这样说的，“所谓治国，必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。”因为家庭是社会的细胞，国家是由一个个家庭组成的，所以治国必先齐家。“家和万事兴”，那么怎样齐家呢？“欲齐其家者，先修其身。”如前面所说，孝是修身的根基，修身要从孝做起，同样齐家也必须从孝做起。几千年的经验表明，孝是齐家的妙方。《礼记》对齐家制定了标准“父子爱，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”《颜氏家训》则是：“父不慈，则子不孝；兄不友，则弟不恭；夫不义，则妇不顺。”这些富含哲理的话，也符合唯物辩证法。慈与孝，友与恭，义与顺既是对立又是统一的；既是各自独立的，又是相互依存的。封建时代倡导大家庭，一个家庭十几口、数十口人是常见的，甚至还有上百口不分家的。这样的大家庭靠什么维持?还不是靠一个“孝”字吗? 《二十四孝》里有《兄弟争孝》、《孝传五世》等故事，足以说明。相反，不以孝治家的家庭则不和睦，往往勾心斗角、四分五裂，以至于家破人亡。有人总结：“孝是家庭的粘合剂，孝是家庭的幸福源。”真是精当之说。
(四)“孝”是治国的至德要道
纵观我国五千年的文明史，历朝历代凡是暴君总是施以暴政治国，不讲孝道，或嘴上说孝道，行的却是霸道，最终是百姓揭竿起义，朝灭帝亡。而开明的国君则以德治国，把孝道作为治国要道。这是什么原因呢?首先作为国家总体就由两部分人组成，即国家的管理者和全体老百姓。而国家的管理者应是品德高尚者。孝既然是立德的根本，那么作为国家的管理者应当是行孝的典范。《孝经士章第五》说得中肯：“以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上。”管理者既孝又忠，就会得到百姓的信赖和敬仰，那么国家的政令就可畅通无阻，令行禁止，政通人和。
其次是国家要规范民众的言行。治国说到底就是教化管理民众，要有统一的标准，统一的制度进行教化管理。然而，不同的教化标准不同的制度，治理效果是大不相同的，甚至是相反的。

Answer 2

促进社会发展