世间八法是指：
[一、利]，利者，利益。谓凡有益于我者，皆名为利。
[二、衰]，衰者，减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰。
[三、毁]，毁者，毁谤也。谓因恶其人，构合异语，潜地而讪谤之。
[四、誉]，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言而赞誉之。
[五、称]，称即称道，谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。
[六、讥]，讥者，诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
[七、苦]，苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
[八、乐]，乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
扩展资料：
世间有诸法，简略得八法：意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。
适悦身心名乐。 谓此八法，世间所爱、所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。
参考资料：世间八法—百度百科
世间八法，即为“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”。
1、利：指的是世间的各种物质利益；
2、衰：是减损破坏所得所有，所行事业衰败；
3、毁：是受到毁谤中伤，精神及信用蒙受损失，打击不断；
4、誉：是被人赞美与吹捧，使人洋洋得意；
5、称：为称赞，拥护与赞美，让人飘飘然；
6、讥：是被讥笑厌嫌，冷嘲热讽，遭遇无中生有，议论纷纷，让人烦恼；
7、苦：是身遭侵害，心遭恼乱，恶缘频扰，身心受难；
8、乐：是随顺安乐，物资与精神均获得满足与快乐。
世间八风一吹来，喜怒哀乐不自在。人们往往会心随境转，不能自已，陷入根深蒂固的“我执”中无法自拔。一部分我执，属于“俱生我执”，是先天带来的残存习气。一部分属于“遍计我执”，是后天自体于环境中互相作用产生的。当外境与自体因善发生良性的互动，就会产生好的觉受；当外境与自体因恶发生恶性的互动，就会产生不好的觉受。
扩展资料：
法华文句一曰：‘佛无食想，久离八风，不为损益。’止观五曰：‘止是壁定，八风恶觉不能入。’同辅行曰：‘八风只是四违四顺。’思益经一曰：‘利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。’寒山子诗曰：‘八风吹不动。’案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。
参考资料来源：百度百科——世间八法
本回答被网友采纳谓此八法，世间所爱、所憎，而能扇动人心，名之为风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎之所惑乱，即八风不能动也。
［一、利］，利者，利益。谓凡有益于我者，皆名为利。要览云：得可意事曰利。是也。
［二、衰］，衰者，减也。谓凡有减损于我者，皆名为衰。要览云：失可意事曰衰。是也。
［三、毁］，毁者，毁谤也。谓因恶其人，构合异语，潜地而讪谤之。要览云：阴为毁讪曰毁。是也。
［四、誉］，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必潜以善言而赞誉之。要览云：阴为赞美曰誉。是也。
［五、称］，称即称道，谓因推重其人，凡于众中，必称道其善以美之。要览云：阳为赞美曰称。是也。
［六、讥］，讥者，诽也。谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。要览云：阳为诽刺曰讥。是也。
［七、苦］，苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：逼恼身心曰苦。是也。
［八、乐］，乐即欢悦之意，谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。要览云：适悦身心曰乐。是也。
(二)四大与四微的合称∶依《首楞严经义海》卷三及卷十四所述，内外五根皆具八法所成，能造四大，即地、水、火、风；所造四尘（四微），即色、香、味、触。
(三)指愿生净土者所行的八法∶依道绰《安乐集》卷下所述，八法即常念诸佛、供养如来、咨嗟世尊、作诸佛形像修诸功德、回愿往生、心不怯弱、一心精进、求佛正慧。一切众生具此八法则常不离佛。
(四)天台宗所立八法∶谓藏、通、别、圆四教各有教、理、智、断、行、位、因、果八法。智顗《四教义》卷一谓（大正46·722b ）∶‘所言圆者，义乃多途，略说有八∶(一)教圆、(二)理圆、(三)智圆、(四)断圆、(五)行圆、(六)位圆、(七)因圆、(八)果圆。’其余三教亦以此解释。
(五)指净土八法∶《维摩诘所说经》卷下谓，菩萨成就八法，则于此世界行无疮疣，当生净土。八法，即(1)饶益众生而不望报；(2)代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；(3)等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛；(4)所未闻经，闻之不疑；(5)不与声闻相违背；(6)不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；(7)常省己过，不讼彼短；(8)恒以一心求诸功德。
(六)称阿难为多闻藏的八种理由∶北本《涅盘经》卷四十∶‘阿难比丘，具足八法，能具足持十二部经。’八法即信根坚固、其心质直、身无病苦、常勤精进、具足念心、心无憍慢、成就定慧、从闻生智。