管宁与华歆
霜天长笛
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕者过门，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”（《世说新语·德行》）
第一次读到管宁割席这则故事，还是中学时候，老师发给我们做为古文练习的材料。之所以对这个故事记忆深刻，是因为做为故事的内容与我们学生时代的意向是如此的相异。作为来自农村的学生，我们的梦想就是乘轩冕而多金，几乎是毫不犹豫地选取华歆的道路。直到后来读了《世说》和《三国志》才算对他们二人有所了解和理解。
《世说》中，管宁的故事仅此一则，而有关华歆的还有四则，而且这四则都是他与时贤的比较中来反应他的人品和情操的。
华歆对待子弟非常严肃，尽管在家庭中，礼节也像在朝庭之上那样严格，可是他的家依然没有失去和睦安乐的治家准则，所以说他是个严于律己，治家齐整的人。
王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”（世说新语·德行）——由此可见华歆还是一个颇懂得生活情趣的人。王朗就是三国演义中被诸葛亮骂得掉下马来的那个吧，当然那只是小说家言，在《三国志》中王朗“文博富赡”，也是一时俊伟之辈，他都追慕华歆，更可见华歆的品味不俗吧。
还有一次，华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示为难。王朗却说：“好在船还比较宽敞，为什么不可以呢？”后来强盗来了，王朗就想丢下那人不管了。华歆说：“开始我之所以犹豫不决，正是为了这一点。既然允许他搭我们的船，怎么可以因为情况危急便把他扔下呢？”于是仍像当初那样携带关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。所以陈寿评价华歆是“清纯德素”，有种人性中本真的美吧。
魏文帝接受禅让登基之后，陈群脸上有悲愁之色。文帝自然不悦，问：“朕顺应天命接替皇位，卿为何不高兴呢？”陈群回答道：“臣与华歆，都曾忠心事俸汉朝，如今虽然对圣上的教化感到欣喜，但仍不免把对汉朝的感情表现在脸上。”古代的禅让皇位，是和平演变，除了一些死忠前朝的人，更多的人是承认这种新旧更替的，所以服事新朝没有道德上的缺失感，也不会担心列入《贰臣传》。华歆在这件事上，像其它同时代人一样，是无可指责的。
太和中，明帝遣曹真伐蜀，华歆不以为然上表说：臣诚愿陛下先留心于治道，以征伐为后事。且千里运粮，非用兵之利；越险深入，无独克之功。为国者以民为基，民以食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚。。。。。因此可以说华歆绝非普通的官僚，还是颇具政治眼光的。
管宁与华歆同学于辽东，时值乱世，辽东还是比较平静，管宁同学认为“潜龙以不见成德，言非其时，皆招祸之道也。”所以他这一呆就是三十七年，至到黄初四年才回来，当时曹魏已统一了北方，向天下征召品行高尚的人才。对这个少年时代就对自己割席断交的同学，时任司徒的华歆依然举荐了他，管宁没有应征。魏明帝即位时，华歆已位居太尉之职，还是念念不忘这个朋友，要让贤给他，皇帝不许，当然管同学也不会同意，他是立志在野的了。直到正始二年，管同学年八十四而卒，皇帝还念念不忘呢。
一个读书人的出路不外乎两条：居庙堂之高或处江湖之远。这样的价值取向还是不大容易选择的。孔夫子说：“天下有道，就出来从政；天下无道，就隐居起来。国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。”问题是对“有道”和“无道”的判断有点难，再说“道”是人追求出来的，“无道”了大家都隐起来了，也永远不会产生“有道”的局面。总要有人要做出牺牲，所以更值得敬佩的是那些明知不可为而为之的人。因此我对华同学更加崇敬，心向往之，而对管同学敬而远之。
《魏略》曰：歆与北海邴原、管宁俱游学，三人相善，时人号三人为“一龙”，歆为龙头，原为龙腹，宁为龙尾。《三国志》注者裴松之不以后然。其实时人的看法，还是代表了主流意识的。一个读书人，隐一时并不难，难的是一辈子隐下去，不出来。谁不想一展才学啊。
当天下纷乱之时，士人与雄主方能真正做到双向选择。华歆的选择给他带来了好运，位至封侯；诸葛先生也选对了，虽鞠躬尽瘁，也留下一世英名；田丰选择了袁绍，走向不归路；如果不知道选择谁，就学管宁同学吧。可是似乎更多的人却永远处于一种进退失据的状态下，怀揣一腔抱负，踯躅于人才市场。
处彼乱世，是隐还是退，无关品格之高下，所谓士各有志之谓也。
具体指处理政务的才能和值得效法的手段。
晋代士族阶层为了巩固自己的政权，必然要维护法制，严格执法，强化国家机构的管理，这就要重视政事和官吏的政绩。首先是政治主张问题。
是实行德政还是依靠法治，这是从政者一向关注的问题。木篇倾向仁德治国。
例如第3 则说要“强旨绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安”；第19 则也说：“桓公在荆州，全欲以德被江、汉，耻以威刑肃物”。但是历代统治者的政治措施很少宽厚待民和给百姓以恩惠，所谓德政，常是停留在口头上。
第26 则实际提出了主张仁政和‘处杀戮之职’是否矛盾的问题。而论到施政方针，多主张施行‘猛政’，使人不敢犯法。
例如第1 则说明：不忠不孝，其罪莫大，杀无赦；第2 则记：生子不养，比盗杀财主之罪还大；第4 则记载镇压无视国法的豪强。至于读书人因受业偶犯宵禁，个别小偷小摸现象，可以不理，以示宽政。
在律令完备以后，只要依法令行事就可以了，第15 则就说明这一点。
1、孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。--南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语（第二）》。
解释：
孔融被收押，朝廷内外群臣们都很惶恐。当时孔融大儿子九岁，小儿子八岁，他们两个如故在外面玩耍，丝毫没有理会官兵。孔融对着使者说：“戴罪在身的是我，我的两个儿子能不能放过？”儿子说：“大人知不知道把一个鸟巢打翻，还有完整的蛋吗？”过了不久，他两个儿子也被害了。
2、陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘，太丘曰“元方难为兄，季方难为弟”。--南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》。
解释：
东汉时，颍川郡名士陈实（陈寔）担任太丘县长，他的两个儿子陈纪（字元方）、陈谌（字季方）都功业有成，尊长爱幼，德行甚佳。陈纪的儿子陈群（字长文），陈谌的儿子陈忠（字孝先）争论各自父亲的功德，不可开交，找祖父陈实评理。陈实认为元方和季方都是好样的，感叹说：“元方难为兄，季方难为弟！”
扩展资料：
世说新语的主要内容：
《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。
《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。