中国民间迷信的灵魂，它是根深蒂固的，人后的灵魂，是一个幽灵，灵魂和中国民间信仰的鬼，但纠结离不开开放的大问题是最大的错误。更可笑的，因为一些神通的灵魂，是一个集“三魂六魄”鬼类型。
其实，鬼是众生之一，就像我们人类是众生之一。出生的人，当然，动画了，生了一个鬼，同样有生有（胎生，鬼化生）。此外，人后并不一定出生鬼，否则在下一节描述。
灵魂，许多中国的民间传说，往往生命和亡之间的人类灵魂的桥梁，生是灵魂转世，后灵魂从身体，灵魂和身体的关系，寻找在同一栋房子的业主，老房子，搬进了新房子，房子经常移动和更换老，住房子，但来来去去，它是永恒的。也就是说，是企业的灵魂陷入了肉体的事情，肉体可以是另一个变化，灵魂是一成不变的，主体的灵魂，是我们的生之流。
事实上，真正的佛教不会接受一个灵魂的概念，因为它不能被理论上建立的缘起缘灭，站在“出生和亡是不确定的基础上，看到所有的东西都诞生和亡是不确定的，物质世界的精神社区议论纷纷。用肉眼来看待事物，经常发生同样的错觉，采用精密的设备，什么都看不到，在瞬间变化，“易经”的生活“，其实，生命和生活的背后。也包含得紧紧的，即或的变化而变化。
对物质世界的物理现象，因为它是无尽的，看精神心理现象，它更容易察觉到，因为心理现象是由于精神的变化。心理现象的变化促成了我的人的行为，无论是好还是坏，善和恶的行为，将对抗转向影响的心理现象的倾向，我们以前的城垣静，促成行为，行为是对这种心理影响作用的心理周期。
然后问：灵魂的不变性，永恒的灵魂，这是可能的吗？当然是不可能的，更何况后灵魂是没有固定的，即使活着，我们的身体和心灵都生活在不断变化的那一刻再次和急无尽。佛教不相信灵魂，那么，佛教说六道轮回和神圣的机构，究竟是什么呢？
这是佛教的特殊优势超过其他地方，既不看重自我持久的价值，但肯定更自升拉值。
一个佛教主张“因缘生法”从空，佛教在物理世界是法律的因果报应的学生，看见的精神因缘生法“。引起聚合的生命，因缘分散即灭的大型行星天体身体和整个宇宙的一粒尘埃小到一个原子草干，聚集的幌子下，内部和存在的外缘，去掉边元素，有一件事可以不存在，所以从基本面来看，是空的。物理化学科学家可以给我们一个肯定的回答。
佛教不承认灵魂的概念，但它不是一个唯物主义者的
至于精神的世界？佛教精神的社会，一种“智能”作为名称，小乘佛教第六识生活流作为一个连贯的主题，根据他们谈论六个知识，大乘佛教增加知识，一共有八个意识，是第八知识为主体的连贯生命之流，我们抛开，第八识大乘小乘单上。
八，前六识大乘佛教的知识，只需上座部佛教的小乘第六识功能的名称更准确，更详细的分析，分离的第七第八意识意识。
事实上，八个学科知识仅仅是一个函数师8名，并给他们，因为前七识善恶帐户在他名下的第八识，第八识是各类行业，由于仓库，仓库Explorer是第七识，第六识移入和移出制造业工作岗位五个意识。
说，第八识的功能是存储，但不等于只进不出一个守财奴，西藏以外的进去，而且还继续从里面搬出，西藏成行为影响的心理和印度的心脏，称为行业或种子，搬出的心理行为的行为和感受，，称为业报或电流。那么，伸到种子和电流，电流和种子的生活，轮回两到三个，甚至无数的生命，世俗生活的因果对流，许多过去和未来生活的因果关系回到你身边，这个种子的，现有的种子法因此，构成生命的延续，生相续。
甚至经常的那一刻，因为种子和当前无尽的人来人往，所以第八识的本质，但甚至瞬间变幻无穷的层出不穷，也经常不提学生之前和之后的第八识这样的生活质量是不同的，即使一个想法，想法是不同的，痴迷深深地不同的出生和亡，我们都会有起伏更可能起伏的生命和亡，生命和亡，所以，第八识的存在是有在这一刻改变在同行业中由于因果报应连续，除了行业中，由于不断变化的因果报应，有是没有第八识可求的本质，就像水的趋势是由于连续的水从连续的水相续，不存在趋势可求。佛教修行救济之道的目的，在于截断这个因果续生之流，直到完全消失到什么既不隐蔽，也不出来，这将是空的，在佛教中被称为“转（麻烦）成（清洁）知识产权知识，是不是生活和第八识的作用亡控制，并在生活和亡的自由。
可见佛教第八意识，并不意味着永远不变的军魂，如果迷信有一个永恒的灵魂，神圣的自由生活和亡，已经成为不可能的事情。佛教概念否认灵魂的目的，也否认第八识，只否认虚假的故障无知系列是第八识是根本缓解。然而，在第八识是否定的，不等于，但非空非显著驰，而不是无知的麻烦缠绕不清。
圣严法师开
追问答非所问