“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”,
第一层“人的精神内没有“自我”,五蕴中也没有“自我””理解错了,不是“自我”,而是一个不依赖内外因而独立存在永恒不变的“我”是不存在的。
第二层“但是佛教中阿赖耶识怎么被称为“我”呢?”,唯识宗有句名言““阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”,其中”阿陀那识“就是阿赖耶识的另一个翻译名称,这句话里已经明确的说,阿赖耶识的道理非常深奥,我(释迦摩尼佛)对普通人不讲的,怕他们听不懂执着阿赖耶识就是自我。
第三层,”阿赖耶识是第九识,其中五蕴有是感觉器官造成的,这不自相矛盾吗?“类似的佛教专有名词很多,不能简单的望文生义,下边”从许昌vvbn“讲得对呢,”阿赖耶识是第八识。庵摩罗识才是第九识。五蕴只是阿赖耶识变现出来,所以说五蕴本空。佛学讲无我,因为迷了,所以有我,而轮回六道,受苦不已。“,五蕴啊,是阿赖耶识变化出来的境界,感觉器官造成的还没有跳出色蕴的范围,五蕴分为 色、受、想、行、识,具体要讲的话,可能要八个小时左右能讲清楚就算有水平了,不是字面上的意思,五感,眼睛,耳朵、鼻子、舌头、身体的感觉还只在色蕴的范围以内,受蕴,既有身体感官传达信号的问题,又有心理分别喜好的问题,想蕴,就更加深密了,不是我们平常说的思想,比思想这个词不知道深进去多少倍了,行蕴也不是指行为,简单说就像物理学的惯性一样,识蕴,拿现代心理学来说,现代心理学研究的包括普通说的潜意识,还没有跳出第六意识的范围,而识蕴已经是第八意识的范围了。
蕴的意思是聚合,比如几个泡泡聚合在一起,看起来形状似乎是一个新的东西,比如人体也是一个个细胞聚合起来的,里边有个东西在思想,会思考,能感受痛苦和快乐,我们就给他取个名字叫”我“,实际上,一个不依靠内外因而单独存在的我,根本就找不到,只要几分钟吸不到氧气就死了,人还得依靠氧气存在,这就是无我,其实我们内心还深藏着一个灵魂,这个超越我们想象的佛性,就是佛教要认识的东西,也是把第八意识阿赖耶识彻底净化后展现出来的第九意识庵摩罗识,又叫白净识。
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