这些传统风水经典书（其中玄空风水还是个所谓风水理气学派别，非书名），虽然都不错，但也说不上哪个最灵最好，都有道理也都不全面，其中任何一本，拿来实际运用都很成问题。
如果将阳宅三要、皇帝宅经、阳宅十书去掉很多重复内容汇编成一本，玄空风水一门取一本传统的、比较说得通的（近十来年港台或大陆新出的任何大作都千万别要-赵易我很“怕”现在年年出几本书的大师来拍砖）为主，其中再掺入八宅明镜部分内容（其中东四宅、西四宅之类是肯定去掉的，这其实是古代快餐风水-赵易我也很“怕”八宅派大师拍我砖）。这样起码还算原汁原味，做到了形理结合，比较实用了。当然，我是说比较实用，还是没说最好。
风水之道，技小理大。
阳宅风水典籍有《黄帝宅经》、《阳宅十书》、姚廷銮《阳宅集成》、赵九峰《阳宅三要》、顾吾庐、箬冠道人《八宅明镜》、张觉正《阳宅爱众篇》等，唯《阳宅十书》成书最早且内容最为完备，该书基本襄括其它阳宅书籍的所有内容。在《古今图书集成·艺术典·堪舆部》，有关阳宅风水典籍，只有《黄帝宅经》（兼论阴宅）和《阳宅十书》。《黄帝宅经》是唐五代时期对历代宅经理论（主要是针对修造择日）进行综合的结果，《阳宅十书》是明万历时期青州人王君荣精选当时最盛行阳宅理论进行综合的结果。《阳宅十书》在阳宅风水典籍的地位相当于命理学典籍中的《三命通会》。
《阳宅集成》、《阳宅三要》、《八宅明镜》皆成书于乾隆年间，《阳宅爱众篇》成书于嘉庆。这些典籍虽然各有特色，但基本没有超出明代成书的《阳宅十书》的文献价值。
《阳宅爱众篇》成书最晚，故在阳宅理论上最为成熟。但为了阳宅理论的统一和精简，该书摈弃了《阳宅十书》、《阳宅集成》的紫白说和三元九运宅命说，而这恰恰是皇家理气秘笈“玄空飞星”的基础。
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《阳宅三要》，清代堪舆大家赵九峰著。所谓阳宅三要，即阳宅的三个重要因素：一、门，是阳宅的关键所在，是一家人朝夕出入之途，如一个人的口喉，不能有丝毫之错。忌低矮、昏暗，主招劳役之灾。《阳宅三要》一书简明易懂，流传甚广，清代和民国时为居家必备之书。并附收了稀见珍本古籍蒋大鸿所著《地理古镜歌》一书。可为《阳宅三要》一书作理论上的补充，使全书理论更为完备。
《八宅明镜》、《阳宅三要》的具体用法,许多人认为两者是一回事,将其混在一起,其实并非如此。两者八宫九星虽然相同,游星起法也相同,但在用法上则大不一样。
《八宅明镜》是以宅主的年命为主,开门、立灶、安床、造厕等都要配合宅主元命。其宅命的九星的配置,是以宅之坐山为伏位,然后再配上游年星,以灶座压在宅命的凶位,灶口朝向宅命的吉位论其吉,反则为凶。八宅派风水在运用上比较方便,在风水理论简单实用。
《阳宅三要》不论年命,以楼房的大门、主房、灶位三者之间的方位生克论吉凶。而九星配置是由大门起伏位,大门不论开在什么方面,永远是伏位,其吉凶的产生,伏位与主卧房和灶位等定其吉凶。
《阳宅十书》是明代万历年间由青州人王君荣编著而成。该书是明代一部专论住宅堪舆的典范之作，精选了当时最盛行的堪舆学术著述，将其汇总而成。该书内容丰富，搜罗广泛，针对性强，以条目形式逐项介绍阐述。既有阳宅理论，如福元法、大游年法、东西宅四宅法，以及卦例、星命等的具体介绍，又涉及到阳宅营建元素的方方面面，可谓驳杂而全面。与其它阳宅理论及应用的著述比较，该书突出的优点是以图示形，重点介绍了宅内形和宅外形的各种吉凶情况，可谓一目了然，也将阳宅风水原理应用作了一种普及。因此，清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》（此书是与《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一）将其收入丛书之中。