《红楼梦》虽然也写出了大历史背景下的一些事情，但是终究它不是史书，也并非以史书为基础，所以它的真实度，只能从小说中，以及红学家们的研究中找答案了。
现在红学界比较流行的观点认为，《红楼梦》(指曹雪芹所写前八十回)的故事是曹雪芹青少年时期的生活写照，根据著名红学家刘心武的观点，《红楼梦》中贾宝玉就是少年的曹雪芹，而曹雪芹少年时期就是乾隆年间，根据这个观点，许多历史事件都能在书中找到影子。当然红学界历来争论很大，其它观点也有很多，我个人比较偏向于刘心武的观点。
大观园究竟在南在北?
大观园在南方还是在北方，曾经争得有亦乐乎。大观园即随园之说虽然未有多少
人相信，但仍有很多人不愿意听凭大观园"迁"到北方去。于是，又有江宁织造府署西花
园说、摄政园说。大观园在江宁(今南京)的可能性似乎又比在苏州大一些。认为大观
园在南方、在南京的一派，注意到了《红楼梦》中的种种蛛丝马迹。首先是《红楼梦》
里存在一些吴语，如面善(面熟)、老宅(老屋)、横竖(反正)、医生(大夫)、生
意(职业)、寒毛(汗毛)之类。其次是大观园里的自然景物，潇湘馆的竹子、路上的
青苔、红梅、桂花树，水里的菱、园中的芭蕉、餐桌上的鲜笋，都不像在北方。贾府中
有穿堂、花墙、花厅、竹桥，用的东西有手炉、脚炉、熟炭、火箱，饮食中的惠泉酒、
火腿炖肘子、酸笋鸡皮汤、酒酿清蒸鸭子、胭脂鹅脯等等，都打上了江南风物的印记。
可是，十分遗憾，说明大观园在北京的证据更多。
在《红楼梦》里，到处都给人大观园在北京的感觉。《红楼梦》中的人提到南京、
苏州的时候，给人一种遥远的感觉。苏州姑娘林黛玉进京，不像是进南京。后来林如海
病逝，贾琏送林黛玉回扬州奔丧，也不像是从南京回扬州去。如果从南京到扬州去奔丧
，凤姐和平儿就不会晚上"屈指计算行程该到何处"了。小说第三十三回，宝玉挨打，贾
母闻信赶来，痛斥那将儿子往死里打的贾政，并扬言"去看轿!--我和你太太、宝玉立刻
回南京去!"如果大观园就在南京，"回南京去"又从何谈起?《红楼梦》第五十七回还提
到，宝钗问邢岫烟，把棉衣当在哪里了，邢岫烟回答："叫作'恒舒典'，是鼓楼西大街的
。"
《红楼梦》中忽南忽北的描写，好像有意在要和红学家捉迷藏，一般读者是不费这
种心思的。只有学者才能心甘情愿地去挨这种累。早在二十年代，俞平伯先生就在他的
《红楼梦辨》中设了专节来研究"《红楼梦》底地点问题"。俞先生研究的结果仍是无法
肯定，却是有了如下无奈的感慨：
所以说了半天，还和没有说以前所处的地位是一样的。我们究竟不知道《红楼
梦》是在南或是在北?绕了
半天的弯，问题还是问题，我们还是我们，非但没有解决的希望，反而添了无数的
荆棘，真所谓"所求愈深所得愈寡"了。
这种无奈，充分表现出红学界在曹雪芹的"烟云模糊"、"故弄狡狯"面前产生的迷茫和失
落。
经过半个多世纪的争鸣，以及"内查外调"，大多数的红学家终于克服了自己的迷茫
失落之感，站稳了脚跟，决定把大观园放在北京。江南方言、景物、风俗被解释成曹雪
芹对童年少年时期生活的回忆。一切主张大观园在江南的论据遭到了有力的反驳。谁知
到了七十年代，有人重新提出《红楼梦》的著作权问题，提出曹雪芹是在石兄的《风月
宝鉴》的基础上改成了《红楼梦》一书。并认为石兄心目中的贾府在南京，而曹雪芹对
南方的生活不太熟悉，他不能不按北京生活来加以描写。如此一来，曹雪芹就把大观园
从南京"搬"到了北京。于是《红楼梦》中出现了时南时北的混乱。这种说法一出来，而
且又和《红楼梦》著作权的公案纠缠到了一起，于是，大观园的"园址"又成了问题。
曹雪芹假若泉下有知，对此极严肃、极认真的大观园"园址"之争，不知当作何感想
?对于《红楼梦》里的地址问题，我们不妨看看脂评：书中凡写长安，在文人笔墨之间，
则从古之称;凡愚夫妇儿女子家常口角，则曰"中京"，是不欲着迹于方向也。盖天子之
邦，亦当以中为尊，特避其"东南西北"四字样也。曹雪芹的本意就是"不欲着迹于方向"，
"特避其'东南西北'四字样"。在语言上也是忽南忽北，如脂评所主说：想这一个姑娘非
下称上之姑娘也。按北俗似姑母曰姑姑，南俗曰娘娘，人说话语气及动用照饮食诸类，
皆东西南北互相兼用，此姑娘之称，亦南北相兼而用无疑矣。(第三十九回)
《红楼梦》采用这种忽南忽北，"地北相兼而用"语言、景物、地点，可能有如下两
方面的原因：作者在江南、在北京都生活过，素材兼取南北，语言南北杂陈，此为原因
这一。作者不愿意使素材的来源太显豁，以避免某些"原型"的不满与反感，避免文字狱
的迫害，此为原因之二。
有专家注意到，曹雪芹的挚友敦敏在诗中提到曹雪芹的时候，不是说"秦淮风月忆
繁华"，就是说"秦淮旧梦人犹在"。可见，敦敏知道，曹雪芹所回忆的繁华梦是在秦淮，
从未听说曹雪芹在北京有过什么繁华梦。后来，又有了大观园即随园说，虽然随园并非
大观园，但大观园在南方并未受到怀疑。
红学研究有所谓的“南北之争”。由于《红楼梦》的巨大影响，所以从乾隆开始到现在的二百多年里，大家在看小说的时候，都在猜测，都在问：《红楼梦》里面写得这样富丽堂皇，里面的各种文化现象以及它所反映的自然风貌，究竟是在北京还是在南京?这里历来有争论，出现两派。一派是北京的京派，一派是南京的宁派。依照吴先生的观点，《红楼梦》里面所反映的社会生活、自然风光，还有文化特征实际上体现的是南方文化。我们可以举几个例子。首先以林黛玉为例。林黛玉这个形象主要代表的是南方文化，林妹妹的气质、她高雅的文化背景都代表了南方文化。她的潇湘馆以竹子为衬托，潇湘馆周围是一片翠竹林，竹林在《红楼梦》里描写得很生动：“凤尾声声，龙吟细细”。竹代表的是南方文化。六朝时一本名著《世说新语》里专门写到竹子。王羲之有两个儿子，大儿子王献之，是个大书法家，第二个儿子是王徽之。王徽之最喜欢竹子，他说别的东西可以不要，欣赏竹子是一天都不能少的。所以林妹妹是从南方文化陶冶出来的。竹子又代表一个人的气质、气节，而且很高雅。竹子是我们中国的传统文化的象征之一，称为岁寒三友，代表人的高贵品质。竹子只有在南方才能形成一片竹林，当然北方也有竹子，但长不好。前几年北京为了拍电视搞了个大观园，也搞了个潇湘馆，在潇湘馆周围也种了竹子，但竹子种了几年也长不好，又黄又瘦。林妹妹潇湘馆的竹子当然是南方的竹子，这是南京的一种特色。
还有一个例子，《红楼梦》第四十九回里写到白雪红梅，说那天宝玉一早起来，天下了一场大雪，有一尺多厚。宝玉走过妙玉的栊翠庵去。栊翠庵正好长出十几株红梅来，梅花盛开，贾宝玉向妙玉讨了枝红梅。白雪红梅也是典型的南京风光。梅花是春天的梅，春节过后，南京的梅花开放，但北方的冷空气一来，又忽然下起大雪，这是南京才有的气象。北京气温很低，还是冰天雪地，正月里梅花根本开不出来。所以白雪红梅也是南京的典型的自然风光。另外第十七回里，元春元宵节省亲，到了大观园里。大观园里有山有水，还有船。元春还乘船到水上游玩，元宵节水上能开船也只能是南方。北京元宵节还冷得很，昆明湖、北海的冰有几尺厚，根本不可能乘船游玩。我这里只是举例，说明《红楼梦》里面所反映的自然风貌基本上都是江南的。《红楼梦》里面的还有很多地方点到南京。但曹雪芹很厉害，他写得真真假假，用的是“假语村言”。我们都知道，康熙、雍正、乾隆时期文字狱很厉害，如果弄得不好的话就会被封建统治阶级抓住把柄。所以曹雪芹他是故意不写具体，写得具体，容易犯文字狱。林妹妹到京城里去，但他不说是北京，只说京中、神京，绝对不写北京。可是又说宁国府、荣国府的老家在南京，第二回里有一处写到，贾雨村与冷子兴谈话时说：“去岁我到金陵地界，因欲游览遗迹，那日进了石头城，从他老宅门经过，街东是宁国府，街西是荣国府。”这实际上写的是南京。
更典型的例子，《红楼梦》原来不叫《红楼梦》，叫《石头记》，还有一个名字，叫《金陵十二钗》，这是个铁证，用不着争论。曹雪芹是在南京长大的，以南京的生活为基础，后来被抄家到了北京。小说是在北京写出来的，但生活基础在南京，关于这点，是不用争论的。
更重要的一点是，大观园的生活原型在南京。这是南北之争的热点。现在研究《红楼梦》的专家都在北京。周汝昌是天津人，生活在北京。以他为代表，他一定说大观园在北京。他说大观园在恭王府。恭王就是恭亲王。他考证说大观园在恭王府。把他的资料一看，原来周先生把因果关系颠倒了。恭王府是因为恭王的一个妃子喜欢看《红楼梦》，而依照《红楼梦》的大观园建造的。曹雪芹在康熙、乾隆时期，而恭王府建于同治年间，所以说他颠倒了因果关系。大观园究竟在哪里，实事求是地说，从文艺创作来说，不必说一定在哪里，这是作家的艺术创作。换一个概念来讲，如果说大观园的生活基础在哪里，那就可以探讨、考证。当时有一个有名的文学家袁枚。袁枚，字子才，曾作江宁县令，四十岁就辞官。他喜欢作诗，喜欢南京，看中了现在广州路到乌龙潭的园林，买下来。这个地方，原是曹雪芹家的，曹家被抄家后，转到隋赫德手里，后来隋赫德又被抄家，园林就被袁枚买下来，取名为随园。随园的正门在珠江路的北门桥，西门一直到乌龙潭，是当时江南最大的园林。广州路在当时是随园的一个很大的池塘，两边的山叫小仓山。袁枚《随园诗话》里有好几个地方讲到《红楼梦》和曹雪芹家，有的地方讲得不清楚，但有一个地方讲得很清楚：“所谓大观园者，即余之随园也。”(另外，“明义诗：随园旧址即红楼。”)他说《红楼梦》里的大观园实际上就是他的随园。
我们知道曹雪芹的家在南京。曹雪芹祖籍辽阳。努尔哈赤实行八旗制度时，他祖先成为汉军正白旗的军人，随多尔衮入关，立了军功，进了内务府。后来曹雪芹的曾祖曹玺的夫人成为康熙的保姆。康熙当了皇帝后，就重用曹家，任命曹玺担任江宁织造。曹家具有双重身份，一方面是汉人，同时又是八旗子弟，而且是康熙皇帝的亲信。所以康熙皇帝派曹玺到江南做民族团结工作。康熙三十八年，康熙第三次南巡到南京，住在曹雪芹家里，他了解到明遗民以明孝陵为象征进行反清活动。康熙很有政治家的气派，写了“治隆唐宋”，评价明太祖朱元璋统一全国的功勋超过唐宗宋祖。康熙写完后，交给江宁织造刻碑。这时已是曹寅任内。江宁织造原三年一任，但为了让曹家作民族团结工作，一直让他家做下去，曹玺做了曹寅做，然后是曹顒、曹頫一直作了五十八年，后因抄家而去北京。康熙皇帝六次南巡，四次住在曹家。
了解这一层关系后，我们就可以知道《红楼梦》写的是有史实为根据的。《红楼梦》里写的东西都是当时大臣们家里无法比拟的。无论衣食住行都是当时第一流的。宝玉住的怡红院里都是进口货：自鸣钟、弹簧门等等，晴雯补的裘也是俄罗斯进口来的。吃的东西更不用讲，吃茄子要用十几种配料，十分讲究。这是为了招待皇帝，用的是南京最好的厨师。《红楼梦》第十六回，王熙凤与曹嬷嬷闲聊时写到接驾四次，与曹家的接驾次数相符。曹家在江宁织造府，就是现在的大行宫。后来大行宫小学造房子，挖地基，挖出了曹家花园、假山等遗物，地下的挖掘证明了吴先生考证的正确性。曹家在南京的遗迹一共有十三个地方，最重要的是随园与大行宫，此外还有江宁织造局工厂、家庙、明孝陵等等
现在红学界比较流行的观点认为，《红楼梦》(指曹雪芹所写前八十回)的故事是曹雪芹青少年时期的生活写照，根据著名红学家刘心武的观点，《红楼梦》中贾宝玉就是少年的曹雪芹，而曹雪芹少年时期就是乾隆年间，根据这个观点，许多历史事件都能在书中找到影子。当然红学界历来争论很大，其它观点也有很多，我个人比较偏向于刘心武的观点。
大观园究竟在南在北?
大观园在南方还是在北方，曾经争得有亦乐乎。大观园即随园之说虽然未有多少
人相信，但仍有很多人不愿意听凭大观园"迁"到北方去。于是，又有江宁织造府署西花
园说、摄政园说。大观园在江宁(今南京)的可能性似乎又比在苏州大一些。认为大观
园在南方、在南京的一派，注意到了《红楼梦》中的种种蛛丝马迹。首先是《红楼梦》
里存在一些吴语，如面善(面熟)、老宅(老屋)、横竖(反正)、医生(大夫)、生
意(职业)、寒毛(汗毛)之类。其次是大观园里的自然景物，潇湘馆的竹子、路上的
青苔、红梅、桂花树，水里的菱、园中的芭蕉、餐桌上的鲜笋，都不像在北方。贾府中
有穿堂、花墙、花厅、竹桥，用的东西有手炉、脚炉、熟炭、火箱，饮食中的惠泉酒、
火腿炖肘子、酸笋鸡皮汤、酒酿清蒸鸭子、胭脂鹅脯等等，都打上了江南风物的印记。
可是，十分遗憾，说明大观园在北京的证据更多。
在《红楼梦》里，到处都给人大观园在北京的感觉。《红楼梦》中的人提到南京、
苏州的时候，给人一种遥远的感觉。苏州姑娘林黛玉进京，不像是进南京。后来林如海
病逝，贾琏送林黛玉回扬州奔丧，也不像是从南京回扬州去。如果从南京到扬州去奔丧
，凤姐和平儿就不会晚上"屈指计算行程该到何处"了。小说第三十三回，宝玉挨打，贾
母闻信赶来，痛斥那将儿子往死里打的贾政，并扬言"去看轿!--我和你太太、宝玉立刻
回南京去!"如果大观园就在南京，"回南京去"又从何谈起?《红楼梦》第五十七回还提
到，宝钗问邢岫烟，把棉衣当在哪里了，邢岫烟回答："叫作'恒舒典'，是鼓楼西大街的
。"
《红楼梦》中忽南忽北的描写，好像有意在要和红学家捉迷藏，一般读者是不费这
种心思的。只有学者才能心甘情愿地去挨这种累。早在二十年代，俞平伯先生就在他的
《红楼梦辨》中设了专节来研究"《红楼梦》底地点问题"。俞先生研究的结果仍是无法
肯定，却是有了如下无奈的感慨：
所以说了半天，还和没有说以前所处的地位是一样的。我们究竟不知道《红楼
梦》是在南或是在北?绕了
半天的弯，问题还是问题，我们还是我们，非但没有解决的希望，反而添了无数的
荆棘，真所谓"所求愈深所得愈寡"了。
这种无奈，充分表现出红学界在曹雪芹的"烟云模糊"、"故弄狡狯"面前产生的迷茫和失
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经过半个多世纪的争鸣，以及"内查外调"，大多数的红学家终于克服了自己的迷茫
失落之感，站稳了脚跟，决定把大观园放在北京。江南方言、景物、风俗被解释成曹雪
芹对童年少年时期生活的回忆。一切主张大观园在江南的论据遭到了有力的反驳。谁知
到了七十年代，有人重新提出《红楼梦》的著作权问题，提出曹雪芹是在石兄的《风月
宝鉴》的基础上改成了《红楼梦》一书。并认为石兄心目中的贾府在南京，而曹雪芹对
南方的生活不太熟悉，他不能不按北京生活来加以描写。如此一来，曹雪芹就把大观园
从南京"搬"到了北京。于是《红楼梦》中出现了时南时北的混乱。这种说法一出来，而
且又和《红楼梦》著作权的公案纠缠到了一起，于是，大观园的"园址"又成了问题。
曹雪芹假若泉下有知，对此极严肃、极认真的大观园"园址"之争，不知当作何感想
?对于《红楼梦》里的地址问题，我们不妨看看脂评：书中凡写长安，在文人笔墨之间，
则从古之称;凡愚夫妇儿女子家常口角，则曰"中京"，是不欲着迹于方向也。盖天子之
邦，亦当以中为尊，特避其"东南西北"四字样也。曹雪芹的本意就是"不欲着迹于方向"，
"特避其'东南西北'四字样"。在语言上也是忽南忽北，如脂评所主说：想这一个姑娘非
下称上之姑娘也。按北俗似姑母曰姑姑，南俗曰娘娘，人说话语气及动用照饮食诸类，
皆东西南北互相兼用，此姑娘之称，亦南北相兼而用无疑矣。(第三十九回)
《红楼梦》采用这种忽南忽北，"地北相兼而用"语言、景物、地点，可能有如下两
方面的原因：作者在江南、在北京都生活过，素材兼取南北，语言南北杂陈，此为原因
这一。作者不愿意使素材的来源太显豁，以避免某些"原型"的不满与反感，避免文字狱
的迫害，此为原因之二。
有专家注意到，曹雪芹的挚友敦敏在诗中提到曹雪芹的时候，不是说"秦淮风月忆
繁华"，就是说"秦淮旧梦人犹在"。可见，敦敏知道，曹雪芹所回忆的繁华梦是在秦淮，
从未听说曹雪芹在北京有过什么繁华梦。后来，又有了大观园即随园说，虽然随园并非
大观园，但大观园在南方并未受到怀疑。
红学研究有所谓的“南北之争”。由于《红楼梦》的巨大影响，所以从乾隆开始到现在的二百多年里，大家在看小说的时候，都在猜测，都在问：《红楼梦》里面写得这样富丽堂皇，里面的各种文化现象以及它所反映的自然风貌，究竟是在北京还是在南京?这里历来有争论，出现两派。一派是北京的京派，一派是南京的宁派。依照吴先生的观点，《红楼梦》里面所反映的社会生活、自然风光，还有文化特征实际上体现的是南方文化。我们可以举几个例子。首先以林黛玉为例。林黛玉这个形象主要代表的是南方文化，林妹妹的气质、她高雅的文化背景都代表了南方文化。她的潇湘馆以竹子为衬托，潇湘馆周围是一片翠竹林，竹林在《红楼梦》里描写得很生动：“凤尾声声，龙吟细细”。竹代表的是南方文化。六朝时一本名著《世说新语》里专门写到竹子。王羲之有两个儿子，大儿子王献之，是个大书法家，第二个儿子是王徽之。王徽之最喜欢竹子，他说别的东西可以不要，欣赏竹子是一天都不能少的。所以林妹妹是从南方文化陶冶出来的。竹子又代表一个人的气质、气节，而且很高雅。竹子是我们中国的传统文化的象征之一，称为岁寒三友，代表人的高贵品质。竹子只有在南方才能形成一片竹林，当然北方也有竹子，但长不好。前几年北京为了拍电视搞了个大观园，也搞了个潇湘馆，在潇湘馆周围也种了竹子，但竹子种了几年也长不好，又黄又瘦。林妹妹潇湘馆的竹子当然是南方的竹子，这是南京的一种特色。
还有一个例子，《红楼梦》第四十九回里写到白雪红梅，说那天宝玉一早起来，天下了一场大雪，有一尺多厚。宝玉走过妙玉的栊翠庵去。栊翠庵正好长出十几株红梅来，梅花盛开，贾宝玉向妙玉讨了枝红梅。白雪红梅也是典型的南京风光。梅花是春天的梅，春节过后，南京的梅花开放，但北方的冷空气一来，又忽然下起大雪，这是南京才有的气象。北京气温很低，还是冰天雪地，正月里梅花根本开不出来。所以白雪红梅也是南京的典型的自然风光。另外第十七回里，元春元宵节省亲，到了大观园里。大观园里有山有水，还有船。元春还乘船到水上游玩，元宵节水上能开船也只能是南方。北京元宵节还冷得很，昆明湖、北海的冰有几尺厚，根本不可能乘船游玩。我这里只是举例，说明《红楼梦》里面所反映的自然风貌基本上都是江南的。《红楼梦》里面的还有很多地方点到南京。但曹雪芹很厉害，他写得真真假假，用的是“假语村言”。我们都知道，康熙、雍正、乾隆时期文字狱很厉害，如果弄得不好的话就会被封建统治阶级抓住把柄。所以曹雪芹他是故意不写具体，写得具体，容易犯文字狱。林妹妹到京城里去，但他不说是北京，只说京中、神京，绝对不写北京。可是又说宁国府、荣国府的老家在南京，第二回里有一处写到，贾雨村与冷子兴谈话时说：“去岁我到金陵地界，因欲游览遗迹，那日进了石头城，从他老宅门经过，街东是宁国府，街西是荣国府。”这实际上写的是南京。
更典型的例子，《红楼梦》原来不叫《红楼梦》，叫《石头记》，还有一个名字，叫《金陵十二钗》，这是个铁证，用不着争论。曹雪芹是在南京长大的，以南京的生活为基础，后来被抄家到了北京。小说是在北京写出来的，但生活基础在南京，关于这点，是不用争论的。
更重要的一点是，大观园的生活原型在南京。这是南北之争的热点。现在研究《红楼梦》的专家都在北京。周汝昌是天津人，生活在北京。以他为代表，他一定说大观园在北京。他说大观园在恭王府。恭王就是恭亲王。他考证说大观园在恭王府。把他的资料一看，原来周先生把因果关系颠倒了。恭王府是因为恭王的一个妃子喜欢看《红楼梦》，而依照《红楼梦》的大观园建造的。曹雪芹在康熙、乾隆时期，而恭王府建于同治年间，所以说他颠倒了因果关系。大观园究竟在哪里，实事求是地说，从文艺创作来说，不必说一定在哪里，这是作家的艺术创作。换一个概念来讲，如果说大观园的生活基础在哪里，那就可以探讨、考证。当时有一个有名的文学家袁枚。袁枚，字子才，曾作江宁县令，四十岁就辞官。他喜欢作诗，喜欢南京，看中了现在广州路到乌龙潭的园林，买下来。这个地方，原是曹雪芹家的，曹家被抄家后，转到隋赫德手里，后来隋赫德又被抄家，园林就被袁枚买下来，取名为随园。随园的正门在珠江路的北门桥，西门一直到乌龙潭，是当时江南最大的园林。广州路在当时是随园的一个很大的池塘，两边的山叫小仓山。袁枚《随园诗话》里有好几个地方讲到《红楼梦》和曹雪芹家，有的地方讲得不清楚，但有一个地方讲得很清楚：“所谓大观园者，即余之随园也。”(另外，“明义诗：随园旧址即红楼。”)他说《红楼梦》里的大观园实际上就是他的随园。
我们知道曹雪芹的家在南京。曹雪芹祖籍辽阳。努尔哈赤实行八旗制度时，他祖先成为汉军正白旗的军人，随多尔衮入关，立了军功，进了内务府。后来曹雪芹的曾祖曹玺的夫人成为康熙的保姆。康熙当了皇帝后，就重用曹家，任命曹玺担任江宁织造。曹家具有双重身份，一方面是汉人，同时又是八旗子弟，而且是康熙皇帝的亲信。所以康熙皇帝派曹玺到江南做民族团结工作。康熙三十八年，康熙第三次南巡到南京，住在曹雪芹家里，他了解到明遗民以明孝陵为象征进行反清活动。康熙很有政治家的气派，写了“治隆唐宋”，评价明太祖朱元璋统一全国的功勋超过唐宗宋祖。康熙写完后，交给江宁织造刻碑。这时已是曹寅任内。江宁织造原三年一任，但为了让曹家作民族团结工作，一直让他家做下去，曹玺做了曹寅做，然后是曹顒、曹頫一直作了五十八年，后因抄家而去北京。康熙皇帝六次南巡，四次住在曹家。
了解这一层关系后，我们就可以知道《红楼梦》写的是有史实为根据的。《红楼梦》里写的东西都是当时大臣们家里无法比拟的。无论衣食住行都是当时第一流的。宝玉住的怡红院里都是进口货：自鸣钟、弹簧门等等，晴雯补的裘也是俄罗斯进口来的。吃的东西更不用讲，吃茄子要用十几种配料，十分讲究。这是为了招待皇帝，用的是南京最好的厨师。《红楼梦》第十六回，王熙凤与曹嬷嬷闲聊时写到接驾四次，与曹家的接驾次数相符。曹家在江宁织造府，就是现在的大行宫。后来大行宫小学造房子，挖地基，挖出了曹家花园、假山等遗物，地下的挖掘证明了吴先生考证的正确性。曹家在南京的遗迹一共有十三个地方，最重要的是随园与大行宫，此外还有江宁织造局工厂、家庙、明孝陵等等
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第1个回答 2019-10-04
都是真实的历史事件！但不是一个家庭的贯通故事。《红楼梦》的贾家和甄家是中国历史上所有王朝皇家的抽象组合。她的故事需要用你自己所掌握的历史知识去附应解析。举一个例子。贾宝玉最后的离家出走，是影射了历史上的两个皇帝，一个是明朝的建文帝朱允炆，一个是清朝的顺治皇帝福临。这都是
历史的真实事件。
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