1.心灵利他主义
心灵利他主义是最值得被尊敬的人，也是这个群体中最少的一类人。他们不期待任何的回报，这个回报不仅仅指代物质回报，还包含非物质的回报，比如荣誉。这类人通常是圣人，比如佛陀。当然价值观是一种主观判断，并无绝对的正确与错误.从基因的角度来说，他们违背了基因的自私性，也就是生物性。我无法体会这样的高度，在此不敢妄自评论。如果你能做到，我表示支持，但是，我不能。如果认为：这一类人的存在主要是因为他们本期望通过利他而带来利己，但是错误的将利他的手段当成了目标，并持续追求，所以出现了以上的偏差。当一个人突破了自私的生物限制，而开始全面关注精神领域的满足。那么要么是圣人，要么是精神病。
2.虚伪利他主义
我将钱理群教授提出的“精致的利己主义”称为“虚伪利他主义”。“精致的利己主义者”一语来自北京大学中文系教授钱理群之口，钱理群教授的原话是：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”虚伪利他主义的利他倾向更加流于形式，表面上利他，实则是为了利己，而且几乎不考虑是否能真正的利他。比如情侣中的以爱为名义的情感绑架，家庭关系中的父母将子女当个人财产对待都属于此类。此类利他主义，是最值得谴责的伪利他，但是谴责的不是他的自私，而是他的眼界问题。
3.互惠利他主义
这是我最为推崇地值得大众持有的价值主张，也就是利人利己的价值主张。在这样的交际活动之中，所有行为都是为了推动双赢策略，而不是零和博弈。我去帮助别人不但可以维持一个良好的人际关系，从而再后来需要帮助时可以得到别人的帮助，同时在帮助别人的同时会获得精神上的愉悦感。这样是否鼓励更加功利化的对待别人？我并不这样认为，功利是眼界导致的，而不是追求互惠导致的。互惠并不只是指代眼前的一个价值互惠，还有在遥远的将来和未知的以后。它会以各种形式降临。当人际互动之中，持续采用互惠利他主义，帮助别人实现自己的价值。我们自己的价值自然也会越来越高，这个价值包含显性的，也包含隐性的。
4.病理利他主义
病理利他主义是一种行为上理他，而心理上痛苦的一种利他形式。在某些事情的表面上，他们看上去和心灵利他主义者相似，但是行为背后的动机却并不相同。他们的行为大多是损己利人，做着理他的事情，但是内心却是痛苦不堪的，做出这种行为背后的深层次动机是心灵上的焦虑、恐惧。他们因为焦虑而去压抑自己的需求，使之不被满足，通过行为去讨好他人，以获得外界的认同感。他们去利他的出发点不是真正的去利他，而是为了减少自己的焦虑与恐惧，获得更多的安全感。
利他行为定义为对别人有好处，而对自己没有任何明显益处的自觉自愿行为。
从利他行为的定义中，我们可以看出利他行为有如下几个特征：
①以帮助他人为目的；
②不期望有精神或物质的奖励，例如荣誉或奖品；
③自愿的；
④利他者可能会有所损失。
其中第二个特征是利他行为的主要特征。如果某人冒着生命危险去救火，而不期望得到什么回报，那么，这种行为就属于利他行为。然而，人们利他行为的动机很少如此单纯。
通常的利他行为既包含利他的因素。也含有利己的因素。
当一个慈善家大量捐款帮助穷人的时候，他可能也会期望在社会上获得声誉的回报。如此说来，利他行为可能有不同的动机，其中有些行为是以利他为手段、以利己为目的，有些行为有微妙的利己动机，有些是纯粹意义上的利他主义，即为他人的幸福而助人，丝毫没有想到自己的得失。
从利他行为的定义中，我们可以看出利他行为有如下几个特征:①以帮助他人为目的;②不期望有精神或物质的奖励，例如荣誉或奖品;③自愿的;④利他者可能会有所损失。其中第二个特征是利他行为的主要特征。如果某人冒着生命危险去救火，而不期望得到什么回报，那么，这种行为就属于利他行为。然而，人们利他行为的动机很少如此单纯。通常的利他行为既包含利他的因素。也含有利己的因素。当一个慈善家大量捐款帮助穷人的时候，他可能也会期望在社会上获得声誉的回报。如此说来，利他行为可能有不同的动机，其中有些行为是以利他为手段、以利己为目的，有些行为有微妙的利己动机，有些是纯粹意义上的利他主义，即为他人的幸福而助人，丝毫没有想到自己的得失。
