但愿人长久，千里共婵娟。不识庐山真面目，只缘生在此山中。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。劝君更尽一

Question

但愿人长久，千里共婵娟。不识庐山真面目，只缘生在此山中。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。居高声自远，非是藉秋风。各出自哪首诗、作者、哪个朝代人、诗句是什么意思？

Answer 1

但愿人长久，千里共婵娟。
宋 苏轼《水调歌头》
释义：但愿：希望。婵娟：明月、嫦娥。只希望自己思念的人健康长寿，虽远隔千里，却可以共赏同一轮皎洁的明月。用以表达对亲人朋友的思念之情以及美好祝愿。只愿互相思念的人能够天长地久，即使相隔千里，也能通过月光来传递思念（或者共享这美丽的月光）.

不识庐山真面目，只缘身在此山中。
宋·苏轼《题西林壁》
意思:认不清庐山本来的面目，因为自己在庐山里。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
《绝句》 僧志安 南宋
细蒙蒙沾在身上、似有若无的，是杏花盛开时的雨；轻飘飘拂面而过、略无寒意的，是杨柳枝下的风。

劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人
《渭城曲》王维 唐代
请你再干一杯饯别酒吧，出了阳关向西而行就再也没有老朋友了。

居高声自远，非是藉秋风
唐代 虞世南《蝉》
“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。

Answer 2

但愿人长久,千里共婵娟.

出自：《水调歌头·明月几时有》

作者：苏轼

朝代：北宋

原文：
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。

“但愿人长久，千里共婵娟。”
“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思。
整句的意思：既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起

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不识庐山真面目,只缘生在此山中。

出自：《题西林壁》

作者：苏轼

朝代：北宋

原文：
横看成岭侧成峰,
远近高低各不同。
不识庐山真面目,
只缘生在此山中。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，
为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑
这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

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沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒扬柳风

出自：《绝句》。

作者：叫释志南的和尚

朝代：宋代

原文：
古木阴中系短篷，
仗黎扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，
吹面不寒杨柳风。

“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的意思是：春天的天气时雨时晴，杏花开时的蒙蒙细雨落在身，衣服欲湿未湿，柔和的杨柳，春风吹在脸上一点儿也不觉得寒冷。

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劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人

出自：《送元二使安西》

作者：王维

朝代：唐代

原文：
渭城朝雨浥轻尘，
客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，
西出阳关无故人。

”劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人”
意思：再干了这一杯吧，出了阳关，可就再也见不到老朋友了。

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居高声自远， 非是藉秋风

出自：《蝉》

作者： 虞世南

朝代：初唐

原文：
垂緌饮清露，
流响出疏桐。
居高声自远，
非是藉秋风。

“居高声自远，非是藉秋风”，
意思：处于高处发出的声音自然就远了 并非是借了秋风的力量。

这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、关节和捧场所能得到的。