1、提倡以人为中心，反对神权。
即以人为本和基督教的神学相对抗，否定神权，否定教皇和教会的绝对权威。人文主义者却提倡以人为本，一切以人为中心，强调人的价值，肯定人的尊严和力量，当时，提出“人类应该加以研究的正是人”，所以人文主义者用人来代替全智全能的上帝，向神学提出挑战。
2、提倡个性解放，反对禁欲主义，封建等级观念和封建压迫。
封建教会宣扬禁欲主义，目的是要劳动人民克制欲望，放弃斗争，放弃现世的幸福，任凭统治阶级剥削。而人文主义提出“个性解放”的口号以对抗教会的禁欲主义，认为现世幸福高于一切，人生的目的就是追求个人自由和个人幸福。他们提倡个性解放，宣扬人的自由意志。
3、提倡理性，反对蒙昧主义。
封建教会为了愚弄百姓，宣扬蒙昧主义，并垄断教育权；而人文主义者却针锋相对，宣扬理性，重视人的聪明才智。他们认为人之所以高贵在于理性的力量。他们宣称理性是“人的天性”，“知识就是力量”。
4、提倡中央集权，反对封建割据。
针对当时许多国家处在封建贵族割据，战乱不休，严重阻碍资本主义发展的状况，这时新兴的资产阶级迫切要求有一个强大的王权出来消灭封建割据，并镇压人民起义，为资本主义的发展提供统一的国内市场。所以人文主义者在政治上要求建立一个中央集权的、以民族为基础的统一的国家。
扩展资料
当代英国史学家阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》一书中说，文艺复兴时期的人文主义是属于个人主义的。它代表的思想肯定人性与人的价值，发展人的个性，保护人的尊严。在这一思想的主导下，伊拉斯谟反对中世纪僵化保守的经院神学。因为在这种神学的视角下，个人只是神的附属品。
同时，伊拉斯谟也反对将人划分为与其他动物等同的科学研究对象。因为在这种科学观的视角下，人和动物一样是试验品。但必须指出的是，伊拉斯谟的这些看似矛盾的主张其实脉络十分清晰——他并不从整体上否定基督教和科学，只是把人单独拿出来强调其独特性。
参考资料来源：人民网——伊拉斯谟：一位文艺复兴时期的公共知识分子
1、把人看成是神的秩序的一部分，科学观点把人看成是自然秩序的一部分，两者都不是以人为中心的，而与此相反，人文主义集中聚焦在“人”的身上，从“人”的经验开始。它的确认为，这是所有人都可以凭借的唯一东西，这是对蒙田的“我是谁”问题的唯一答复。
但是，这并不排除对神的秩序的宗教信仰，也不排除把人作为自然秩序的一部分而作科学研究。但是这说明了这一点：像其他任何信仰——包括我们遵循的价值观，还有甚至我们的全部知识——一样，这都是“人”的思想、从“人”的经验中得出来的。
2、每个人在他或她自己的身上都是有价值的——我们仍用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严——其他一切价值的根源和人权的根源就是对此的尊重。这一尊重的基础是人的潜在能力，而且只有人才有这种潜在能力：那就是创造和交往的能力(语言、艺术、科学、制度)，观察自己，进行推测、想像和辩理的能力。
这些能力一旦释放出来，就能使人有一定程度的选择和意志自由，可以改变方向，进行创新，从而打开改善自己和人类命运的可能性——我强调可能性，不是比这更多的东西，不是肯定性，而是指一种资本。
扩展资料
伊拉斯谟是个人文主义者，他的人生目的是回归真理的源泉，在他那个时代这首先是要把几个世纪曲了解的《圣经》复其原貌，还其本意，并以他对真理探索的精神把智慧之不传给世人。
所以，他所做的事情没有一件不是为路德的宗教改革准备土教育界的；然而事情常常不是按常情常理发展的。
当新事物在大喊大叫以排山倒海之势而至的时候，那些细水长流的、时而是默默的、然而是锲而不舍地具有开拓前景之功的工作，往往是人们不容易看到的。
参考资料来源：百度百科-德西德里乌斯·伊拉斯谟
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