读经有感应，是正常的人体自然现象。 当然，经书有些殊胜的功德，稍有些特别之处，不算神奇。 所以认为很神奇，是因为科学是很有限的，还有太多的人体秘密，没有被人们清楚了知。
一般的感应，主要是身体的反应。
有打哈欠、流泪、流鼻水、轻安，或有凉麻酸痒静躁等，各种现象，因各人的身体状态、心理状态而各有不同。（这也是诸法无常？）
这是为什么呢？
简单地理解，这是因为人在没读经时，与读经时，心理状态发生了巨大的差别，从而引起身心的同时调整。
为什么会产生巨大的差别？似乎难以理解？其实很简单，人都是会因很小很小的事，会产生巨大的身心变化，读经为什么不可以呢？
如，某人听到一个好消息，高兴死了，
如，某人听到有至亲发生灾难，马上晕倒，
如，某人被人大声吓了一下，吓死了。
以上所说，好象是发生了很大的事，究其真实，只是听到了一句话而已。听到一句话，就可以生死两途，只是因人心中存有的各种分别。以分别的识见，受到冲击，识见难以维持而混乱、絮乱，从而发生过激反映，以保护人体身心的安康。但有时这种过激反映太过剧烈，人体器官仍然承受不了。
（以上非科学知识，仅是猜想）
当然，以上所说，是不太好的较剧烈人体反应。读经，有益的较多，而且温和。但其中的利弊及反应的程度，还是因人而异。
经书有文字，含有音、形、义、意，还包含此经书包含的社会、文化背景、和特别的意识形态，一拿起经书，甚至不读只是起心动念之间，无时不刻地影响人的心理意识、潜意识、根识，从而牵连到自己一系列的身心变化，影响心情、心理、血压、内分泌、神经等内外各种状态。
人的感应，只是这种身心变化的表面现象。
读经后，个别有可能有不太良好的后果（这样说可能太随意？）。这很好理解，治病救人的药，有时会有点副作用，如有些药吃了不能高空作业，还要高空作业，危险自然很容易发生。这时读经后，人的身心不能调整到位，产生冲击，产生后果持续变化。
如有人看到地狱的描述后惶惶不可终日，
如有人看到念一声佛号即可死后升净土而产生固执己见排除他法。
这是因太多分别的心，而产生更大的执着。
“三界唯心，万法唯识。”
有些人把反应、感应，理解为冤家债主、附体、魔鬼的搔扰，或者是菩萨摩顶，或者是自己在消业、造业........？
也不能说错，只是说，这是方便各人的理解。
如果这种方便的理解，还有相关的一系列的法，来让你远离贪嗔痴而接近涅槃寂静，
那就是真方便说法。
如果这种方便的理解，让你有更多的迷惑，更产生诸多造业，
那这就是外道说。
法无定法，”法尚应舍，何况非法？“
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另外，
读经后也有梦、觉等感应？
可能会做梦，梦到佛菩萨相关的事。这是较普遍的现象，暂且不说。
有时会有“灵感”，如有人问：
有没有这种感应存在？就是当你有生活修行上的问题想不明白，求助佛菩萨，称念佛菩萨圣号，向佛菩萨说明情况，然后求助。之后呢，脑袋中忽然出现一个念头，就像是别人跟你对话似的，然后这种念头正好能帮助你解决你的疑问和不明。这种念头很突兀，就像黑夜里猛然间打起的一道闪电。请问.....，有这种感应存在吗？
答复是：
这是很正常的感应！先略说一下，人的感应：
一、人的感觉从何而来？ 是“我”想到的吗？”我”究竟是什么组成的？
1、人的意识
人的感觉，也是人的8识运用，通常是6识的变化，但是7识与8识，始终参与其中。简单说，就是浅表意识（显识）、深层意识（潜意识）、本识（灵识、底层潜意识），三者综合作用的结果。
当人的相对浅的意识参与多的时候，似乎逻辑的、经验的、知识性、本能性的意识更多一点，
当人的浅表意识稍稍能压制一下，相对较深的意识就会发生作用， 这时，形象的、灵感的、智慧的意识参与就更多了。 所以，修行的戒定慧各种手段、方法，都在于是否能控制浅表意识不活跃。 所以，《楞严经》中阿难尊者纵多闻，不修定，仍然不能成就。
25圆通，都是有益修定的，把6识控制住，慧就可以产生了。读经读得好，也会有悟。
2、人的感觉
人的见闻觉知，有时，似乎要想一想？ 但是，是怎么想出来的呢？
有的要经过过细致分析，逻辑推论，然后再得出一个结论；有的简单过一下头脑，就会产生一个想法；有的突然就产生了一个感觉......
再深入考察你的各个细细的想，就可发现，它也是毫无理由地产生了....
所以，想是意识的流转，是一种感觉，是一种突然的显现，它不需要详尽的物质、精神基础来达到变化。或有理，或无理，它就产生了。
3、“我”的组成
想、感觉、意识，组成了特别的“我”，组成这个“我”，不只是身体外貌，还有你的经验、知识、习惯、世界观、人生观。
如果那些“观”变了，那么你这个“人、我”就变了。
如果你不受那些“观”的限制，那就似乎于没有这个“我”。
对，那就是“无我”。 那些知识是可有可无的，当你不受局限，那就自由了，轻松了，智慧就会产生。
二、无我
1、有我，我对的本能
人的本能，要生存，就要保持自我意识的完整，不能被否定，不能被破坏。
所以，要以自我为中心，看待对待一切事。
所以，导致人可以学习，但不能认错，因认错否定了自己，容易变成无所适从，或会产生错乱、冲突。
人的观念，是一系列性，一个打乱了，就整个打乱了。所以人不会轻易否定自己。只有整个观念、认识慢慢适应了，才会知道，哦，我错了。
但又升起了一种不认错的修正，找些原因和理由：那是因为......，所以也不算错。
2、人就是有我，无我才是自由，不受局限。
学习佛法，有益于无我。
当你认识到“我不知道”，向佛求时，已经放弃了一个我，聪明的、无所不知的、自负的我，所以，智慧是可以产生的。这个我没了，那个我就会产生。或说有见的我没了，无见的我出来了。或说，那个8识的种子。或说，那个是超我、本我。或说，那是佛、菩萨。
所以，你会产生另外一种感觉，或声音、图像、电影，甚至香味触、意会，这就是所谓的灵妙感应了。
感应有好的，能让你有好的感觉，或悟解，或证悟。 感应又有不好的，让人郁闷、不爽、恐惧.......甚至产生幻觉幻听，说有附体、天魔、鬼怪？感应的好与不好，仍然基于你本身的认识，即“我”的属性。
我有所贪嗔痴，执着的那时，就有所不好的感应。贪嗔痴放下的一刻、一时，就是会有良好的感应。
3、人的6识运转，无时不在，贪嗔痴也总存在。
所以好的感应不是总是有，好的感应，也不能合适的看待、对待。 什么是好的感应？仍需要你基于佛法的学习，去分析、判断。如你听到一个命令、要求，此是否违反法律、道德？是否与佛法冲突？谨慎些，是没错的。 如果能让你轻松、开解、证悟，利益大家，显然是可以试试的。
4、主动感应
如果能有更多“无我”的认识，那么就可以试试更多主动的求感应，请之于佛菩萨。但这些就复杂了，涉及止观之法的更多修行...... .......
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借假修真
《金刚经》中说【凡所有相，皆是虚妄】
对于幻觉
如果可以见如不见，当然是好的。
但是，通常，没办法做到视而不见？
1、没有正信。佛经所说，其实还是不相信。
或者选择性地相信了一部分，那部分可能是更方便的说法。而相对了义的部分，还相信不了。
“我真实地看到了，眼见为实，怎么可能是假？”绝对相信自己所见所闻，这时候，佛法都是假的。
或者说，心中已没有了佛、佛经、佛法，只有恐惧。
那怎么办呢？
2、真实伤害！如果认定那是魔，在砍杀吸精，因此而生恐惧，这恐惧会“真实”伤到了 ，
这样看，魔就是真的了，因为人已恐惧而神伤。还有的能说出做出某些有预见的、类似神通的事，
就会更加的担心、恐惧。 所有附体、入魔都是由假入真的。
3、皆是虚妄！如果能明白是虚妄，用一招就够了。
3.1假法
死着都信，那是假的，不是真实。不管你魔神通广大，说得天花乱坠，我都不信，不理，只做我自己的。
怎么假着看呢？如看电影，如发梦，如看戏，如幻想。
3.2真法
能够假着看的，那是比较坚定的人，神经大条的人，非常逻辑理智的人。一般人都在有见有闻的情况下，
不由自主地信了，或多信或少信。
我们很难不信，受伤也就自然而然了。但是，我们可以改变信的方式，让我们不生恐惧，
都是玩虚的，谁怕谁啊？？？
就这么来信：所有天魔，神仙鬼怪，都是佛菩萨所化，来跟你玩着---在渡化你！
既然这样，就没有所谓的恐惧了。它们所说，能听则听，听不了先放下，佛菩萨的意思，不是轻易能明白的。
还要砍你，给它砍吧，千刀万剐，最终伤不了你一根毫毛。吸精吸血，明天一样你生龙活虎....
既然是佛菩萨了，说了什么，不明白，可以问啊。什么事都可以问，都是假的，你只是将就应付应付。
并不是说魔叫你做什么就做什么？
既然是佛是菩萨，不是天魔了，就不必要见面就打打杀杀，或置之不理，还是要恭敬礼貌亲切客气，
客气点，花不了你一分钱！
都是演戏，演戏的过程，观察这个过程，观察心的生灭，破自己之迷，这就是借假修真了。
4、三界唯心，万法唯识。
禅定中所见，非禅定的所见，梦中、幻想、电影、小说、阴阳眼、天眼天耳，凡所知所觉，
一切所见所闻，都是假的，但都可以当成真的，他、她、它，都是菩萨，都是佛。
有佛在，一切事都好说，认真地学习吧.....
5、真也假，假也真
我是真的吗？这个世界是真实的吗？
无论感觉怎么的真实，那都是假的。我与世界，只是人们头脑中的一点识。
既然都是假的了，就不要认真了？
对！
但是因为无法当此世界，完全是假，所以，还是把假的当作真的来看。
那就是【真法】，演戏吧，你是菩萨，他是菩萨，我是菩萨，大家都是佛。
你说得有理，你是菩萨。你说得无理，先放着吧，菩萨的话一时不懂。
但是，演戏做全套，菩萨你得尊重、礼貌、客气、亲切，不明白大胆问。
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