鲁才亳州清平人。唐代的哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家，都是多才多艺的学者、自然科学家。他出生在一个贫苦的平民家庭，从小就刻苦学习。他是一个自学成才的思想家和学者，没有受过名师的教导。兴趣爱好广泛，通晓六经、天文、地理、医学、地图学、军事、历史、文学、逻辑学、哲学、阴阳五行、龟甲、历法计算、象数游戏等。尤其擅长音乐节奏，且大多有专门的作品和创作。因其学识渊博，多才多艺，逐渐成名。初唐一些著名的官员和官僚，如魏徵和王珏，称赞他的“学术成就”。30岁时，文彦博、魏徵等人推荐唐太宗进入弘文阁，在那里当太常医、太常医。
因为职务的关系，他参与了很多官方编修的书籍，还有很多自己的著作，涉及音乐、天文、年鉴、地理、军事、历史、佛教、医学等诸多领域。鲁菜的成就是多方面的，但几乎所有的作品都已失传。至今只有8篇不完整的五千多字的文章，无法了解吕才思想和学术的全貌。
鲁菜的博学最值得称道的是他的无神论。这种思想体现在他受命出版和删改的阴阳书中。
战国时期形成的阴阳家和五行家以阴阳五行观念为基础，结合一些宗教、巫术和迷信来解释日常生活中的一些自然和社会现象，从而形成了唯心主义和神学的思想体系。历代流传下来的阴阳书荒谬迂腐，连唐太宗都不能容忍。他说历代流传下来的阴阳书“虚妄浅薄，天下之利恐矣”，于是命吕才、苏雪之师“化繁为简，加以利用”。
在出版《阴阳书》的过程中，鲁菜“以儒代俚，以友代儒。家家有本难念的经，不分善恶，但他一直不懂云。”吕才的无神论虽然属于儒家范畴，但并不死板。他批判了阴阳书中的宗教迷信，用儒家学说创立了无神论体系。
公元年编辑的阴阳书虽有100余卷被唐太宗认可并颁给天下，但大部分已失传，仅存《徐斋经》、《徐》、《徐藏书》三卷。
《吕彩》年，吕彩第一次引用《续斋经》说：“古时候野人住在山洞里。后来圣人容易以宫盖《易经》。”直到殷周时期，才有不斋戒决定吉凶的说法。吴老师“说了五个以上的姓氏”。五姓是指公、商、焦、郑、于等。他们认为“世间万物，知其所属，行之吉凶，皆法。”可见《大庄》年的有神论思想在于五姓论。因此，吕才着重揭露和批判了五姓学说的谬误。
首先，吕才指出“附五姓”的方法是自相矛盾的。他说：“张、王是商，吴、禹等人是禹，要同韵；以赵为角的宫，不是四声相管。同时有同姓，属朝廷商贾，后有复姓之数，与羽不同。”他基于矛盾律原理，指出“五姓论”违背逻辑规律，难以自圆其说。其次，他考了古典文学。古代没有所谓的五姓，也没有所谓的阴阳书。“又野又俗，却无处可去。”。指出“现代老师和女巫”的无知和谬误不足为训。最后，他从姓氏的起源出发，指出五姓论是荒谬的。到了黄帝，“纪、姜算姓氏，给后人，最多给个家。”关、蔡、霍等十六姓。“而纪的子孙；孔、殷、宋、华八姓，姓苗。至于其他的一切。他列举了大量的姓氏，并指出它们是“因城、因官、因枝叶，这些姓氏都是不可知的附加物。“鲁菜也考了《家经》，其中陈、魏、秦都是水姓，齐、郑、宋都是火姓。这就是他们姓氏的由来，“或承祖，或属星，或居家，或为宫、商、虞、郑所取。”他总结道：“这件事不具有历史意义，但对于那些善于伸张正义的人来说也是如此。吕才详细描述了姓氏的起源后，“五姓”的迷信就崩塌了。
徐、吕才首先考察了这一理论的起源。公元年，有一个关于钟松和贾谊嘲笑司马懿占卜的故事。“丈夫是个好兆头。师父用自己的生命取悦于人，用自己的命运创造财富。”王充的《春秋》也叫“见骨知活路，见活路知骨知身”。因为明路的理论已经实践了很长时间，而且是“多语言的”，所以人们相信它。陆才指出，人的富贵、贵贱、长寿、幸福，与陆的一生绝对没有关系：“此时有同年，贵贱有别；同生共死，却早逝更是不同”。鲁说秦始皇是“一个没有起点和终点的人，又老又幸运。”根据0755年至79000年的记载，吕才指出，秦始皇“老而凶，未死”，但他只活了五十年。他还考察了汉武帝、魏孝文帝、南宋高祖的生平，表明通往明朝的道路没有经过考验，从而揭露了所谓“高终其一生都在讨好别人、拨乱反正、尽可能使人富裕”的虚伪和欺骗。
《史记》年，参照儒家经典，吕才对《论衡》年所宣扬的迷信进行了批判和反驳。首先，调查了葬礼的原始情况。根据《史记》，《葬书》等书的记载。“古人葬衣无数丧期。”后来“圣人用棺易。”“埋”字的本义是“埋藏、隐藏，使人看不见”。后来有了阴阳葬法。由于阴阳家和巫师反复宣扬迷信，土葬技术一度相当流行，多达120家。他们“说好运气或坏运气，拘留但避免更多。”
为了揭露丧葬中的吉凶、禁忌等迷信思想，陆采烈列举了历史上皇帝、王子、医生、学者、庶人等人的葬礼，说明葬礼只是“尊严和仪式不同”，但都是“有规律地埋葬”，从而得出“不择年”的结论。葬书上所谓的“富官”，都是因葬而起；岁月延寿，亦称吉凶“和”，方便五姓等。女巫会欺骗自己的吉凶，而愚者会关注自己的吉凶。至于“死”，选择葬地，希望得到官品；恶秋，择葬地理财之道，是无知者的无知，是巫者的狡猾。
鲁才用大量的史实和深刻的推理分析，揭露了《葬书》、《易》、《李》的荒谬和虚伪，充分展示了他的无神论的价值。然而，他的论点总是建立在《易》、《李》、《春秋》等儒家经典之上。但他失去了批判儒家经典中某些迷信的能力。比如《家经》中的《死亡令》记载“黄帝有五姓老人”，这是五姓的由来，但他避而不谈；在《葬书》中，他在谈到人生的机缘时，并不否认“机缘”，他说：“但是，为了好好积累，不要伪造一个陆机；恶与恶的积累，就是劫与杀的现实。上帝没有亲戚，他总是和好人一起工作，他应该回应仍然影响他的不幸和幸福。”这说明他的无神论是不完整的。
尽管吕才的无神论思想有其时代局限性，但他对《家经》、《神田民意》、《徐》的深刻批判，在阴阳迷信盛行、天下大乱的时代，仍然散发着唯物主义思想的光辉。
吕才是无神论者。他通过总结历史事实，尖锐地批判了宿命论和各种迷信。唐太宗贞观十五年，吕才等十几个秀才奉命删《家经》。卷79，:“典故虽短，有理时，合乎仁义。”“有争论时，不俗，友情推，亲情极短。”但是，当你为相所惑，终无云”。这说明吕财从无神论的角度批驳了风水、占卜、明道等迷信，因此遭到阴阳家的反对。为了“救俗而失时事”，吕才在作品中采用了“少讲空话”的通俗语言形式，以达到“通俗易懂”的效果。
吕材在他的作品中对一些阴阳迷信进行了多方面的批判。根据人的出生和相貌，预测吉凶、贵人或穷人的寿命。鲁才指出，这是因为女巫“讲鲁的一生是为了取悦人心，而正言是为了使人富有”。鉴于当时流行“富官品”，都是陪葬所致；寿命延长了，也被墓脊吸收了。他指出，这是女巫们为了“从她们的贷款和贿赂中获利”而发明的。认为“关雎虹之所以在人前，不可能是葬造成的”。鲁菜还列举了七条证据来批判风水迷信。总结起来，有两个特点。一是应用自然的原理。他说：“日复一日，为坤之理备；人软了，淘汰的意思就是吉祥。或者在日日夜夜的路上，感觉男女之间，三灯在上，四灵在下，四是阴阳大经，不能丢。他把阴阳归结为自然现象及其矛盾运动，从而扭转了神秘的阴阳学说。二是引用史实，进行批判。比如他引用了儒家经典《阴阳书》来解释“葬日不好”和“葬得不可思议”。
《古唐书》年，吕才着重批判了五姓附居所在地的迷信形式。按阴阳家主张的“五姓”，是指公、商、焦、郑、于。世界上的一切都依赖于他们。为好运或厄运而行动是法律。"陆彩以其丰富的音乐知识指出，这种搭配"不照顾老人则有违常理"，"不是以经为论"。鲁菜还用史实和逻辑推理批判神学说教和迷信。
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