王国维天才地揭示《红楼梦》的悲剧意蕴，《红楼梦评论》道破人间最深的悲剧并非几个“蛇蝎之人”所导演，而是包括善良人在内的共同犯罪，如此无可逃遁，才是人类的悲剧性命运。这种发现也是很难的，这不仅需要知识，而且需要诗识，需要天才，需要生命深处的内功。表面上看，它是“无心插柳”，实际上是天才大心灵内修的结果。但王国维未能发现《红楼梦》同时又是一部荒诞剧。其深刻的荒诞内涵，正是中国现代意识的伟大开端。我相信，除了悲剧论(悲剧的本质是“有”的毁灭)，还须用存在论(存在的本质是“无”)去阐释，才能把握《红楼梦》的精神整体。王国维第一次把叔本华的哲学视角引入《红楼梦》评论，让人们大开眼界。叔本华哲学受佛学哲学影响很深，而《红楼梦》又被佛教精神所覆盖，因此，引入叔本华便显得很自然，对应度很高，并不是用先验的哲学框架去硬套《红楼梦》，这是王国维的《红楼梦评论》还站得住脚的原因。佛教认为人生的本质就是痛苦，人生之海就是苦海。而痛苦的原因就是人的身体具有无休止的欲望。我讲解《金刚经》时就说，《金刚经》发现人的身体是人的终极地狱。身体产生欲望，欲望产生“四相”（我相、人相、众生相、寿者相），产生种种妄念、烦恼与痛苦。叔本华也抓住这一点，认为人生下来就是个错误，就带有深刻的悲剧性，因为生下来就有欲望，欲望永远难以满足，悲剧便永远无法落幕。王国维发挥叔本华的悲剧论，根据谐音，认为宝玉、黛玉的“玉”便是“欲”，因此他们的悲剧是欲望无可克服的悲剧。其悲剧既是共同关系的结果，也是自作孽的结果。王国维依据佛教原理所作的悲剧解释，其优点是从人性根蒂去寻找悲剧原因，有很大的真理性。但是，王国维所讲的这一面只是佛教对人生本质（也是世界本质）的认识，佛教还有另一面，就是对欲的破除，其破除的内容就是灵的内容，空的内容。王国维虽然也探讨“解脱”，但太简单。尤其是对于“情”，王国维的论述更为薄弱。《红楼梦》的精神内涵是“欲”、“情”、“灵”、“空”的四维结构，王国维太偏重“欲”的维度，对其他维度则有所忽略。参见刘再复刘剑梅《共悟红楼》刘再复《红楼四书》
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