意思是:把知识或技能传给人。
相关原文节选：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：
（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!圣人没有固定的老师。
此文出自唐韩愈《师说》。
解析：
文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。
文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。
这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精炼，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。
先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。
教拼音jiào。
简体部首攵部、部外笔画7画、总笔画11画。
繁体部首攴部、五笔FTBT、仓颉JDOK、郑码BMYM。
四角48440、结构左右、电码2403、区位2944。
统一码6559。
1、指导，训诲：教习。教头。教正。教师。教导。管教。请教。教学相长。因材施教。
2、使，令：风能教船走。
3、指“宗教”：教士。教主。教皇。教堂。
4、姓。
相关组词：
教辅[jiào fǔ]
教学辅助。
私教[sī jiào]
私人的指示。
教服[jiào fú]
教练，训练。
制教[zhì jiào]
佛教语。即戒律。戒律用以制止邪非之教，故谓'制教'。 谓教育感化。
教灋[jiào fǎ]
教法。
喻教[yù jiào]
开导教育。
三教[sān jiào]
汉儒谓夏尚忠，殷尚敬，周尚文，称为'三教'。
上说下教[shàng shuō xià jiào]
说服比你大的，教导比你小的。
习教[xí jiào]
训练。
出教[chū jiào]
发布教令。 宗教徒被逐出教外或自行退出教门。
道德教育[dào dé jiào yù]
以陶冶受教者道德理想，并促进其道德实践为目的的教育。
遇物教储[yù wù jiào chǔ]
本则出自《资治通鉴》卷197。
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