月下独酌其二拼音版：
唐 李白
tiān ruò bù ài jiǔ ， jiǔ xīng bù zài tiān 。
天若不爱酒，酒星不在天。
dì ruò bù ài jiǔ ， dì yīng wú jiǔ quán 。
地若不爱酒，地应无酒泉。
tiān dì jì ài jiǔ ， ài jiǔ bù kuì tiān 。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
yǐ wén qīng bǐ shèng ， fù dào zhuó rú xián 。
已闻清比圣，复道浊如贤。
xián shèng jì yǐ yǐn ， hé bì qiú shén xiān 。
贤圣既已饮，何必求神仙。
sān bēi tōng dà dào ， yī dǒu hé zì rán 。
三杯通大道，一斗合自然。
dàn dé jiǔ zhōng qù ， wù wéi xǐng zhě chuán 。
但得酒中趣，勿为醒者传。
月下独酌其二翻译：
天如果不爱酒，酒星就不能罗列在天。
地如果不爱酒，就不应该地名有酒泉。
天地既然都喜爱酒，那我爱酒就无愧于天。
我先是听说酒清比作圣，又听说酒浊比作贤。
既然圣贤都饮酒，又何必再去求神仙？
三杯酒可通儒家的大道，一斗酒正合道家的自然。
我只管得到醉中的趣味，这趣味不能向醒者相传！
扩展资料：
月下独酌其二赏析：
通篇议论，堪称是一篇“爱酒辩”。
开头从天地“爱酒”说起。以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。接着论人。
人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。
最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。他的“酒中趣”，正是这种难以言传的情怀。
《月下独酌·其二》，作者唐朝诗人李白。
全文：
天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。
翻译：
上天如果不爱酒，酒星就不能罗列于天。
大地如果不爱酒，就不应该有叫酒泉的地名。
上天和大地既然都喜爱酒，那我爱酒就无愧于天。
我先是听说酒清比作圣，又听说酒浊比作贤。
既然圣贤都饮酒，又何必再去求神仙？
三杯酒可通儒家的大道，一斗酒正合道家的自然。
我只管得到醉中的趣味，这趣味不能向醒者相传！
扩展资料：
创作背景及鉴赏：
《月下独酌》约作于唐玄宗天宝三载（744年，注：天宝三至十五载、至德年号期间称“载”而不称“年”），时李白在长安，正处于官场失意的时候。
此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字，可见这四首诗都是李白在长安时期作的。
当时李白政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，因有此作。
诗篇开头从天地“爱酒”说起，以天上酒星、地上酒泉，说明天地也爱酒，再得出“天地既爱酒，爱酒不愧天”的结论。
接着论人，人中有圣贤，圣贤也爱酒，则常人之爱酒自不在话下。这是李白为自己爱酒寻找借口，诗中说：“贤圣既已饮，何必求神仙。”
又以贬低神仙来突出饮酒。从圣贤到神仙，结论是爱酒不但有理，而且有益。最后将饮酒提高到最高境界：通于大道，合乎自然，并且酒中之趣的不可言传的。
此诗通篇说理，其实其宗旨不在明理，而在抒情，即以说理的方式抒情。这不合逻辑的议论，恰恰十分有趣而深刻地抒发了诗人的情怀，诗人的爱酒，只是对政治上失意的自我排遣。
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天若不爱酒。 酒星不在天。
地若不爱酒。 地应无酒泉。
天地既爱酒。 爱酒不愧天。
已闻清比圣。 复道浊如贤。
贤圣既已饮。 何必求神仙。
三杯通大道。 一斗合自然。
但得酒中趣。 勿为醒者传。本回答被提问者采纳
【作者】：李白
【题目】：月下独酌其二
【内容】：
天若不爱酒，
酒星不在天。
地若不爱酒，
地应无酒泉。
天地既爱酒，
爱酒不愧天。
已闻清比圣，
复道浊如贤。
贤圣既已饮，
何必求神仙。
三杯通大道，
一斗合自然。
但得酒中趣，
勿为醒者传。
【 题 】：月下独酌其二
【内容】：
天若不爱酒，
酒星不在天。
地若不爱酒，
地应无酒泉。
天地既爱酒，
爱酒不愧天。
已闻清比圣，
复道浊如贤。
贤圣既已饮，
何必求神仙。
三杯通大道，
一斗合自然。
但得酒中趣，
勿为醒者传。