《岳阳楼记》

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《岳阳楼记》

范仲淹

【原文】

庆历四年春,滕子京谪(封建王朝官吏降职或远调)守巴陵郡。越(及,到)明年,政通人和,百废具(同“俱”全,皆)兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属(同“嘱”)予作文以记之。

予观夫巴陵胜状(好风景),在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤(水波浩荡的样子),横(广远)无际(边)涯;朝晖(日光)夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡,南极(尽)潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?

若夫霪雨(连绵不断的雨)霏霏,连月不开(放晴),阴风怒号,浊浪排空(冲向天空);日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄(迫近)暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。

至若春和景(日光)明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞(美丽的鱼)游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把(持)酒临风,其喜洋洋者矣。

嗟夫!予尝(曾经)求(探求)古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微(没有)斯人,吾谁与归(归依?

时六年九月十五日。

【译文】

宋仁宗庆历四年春天,滕子京被贬谪到岳州当了知州。到了第二年,政事顺利,百姓和乐,许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼,扩大它原来的规模,在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。嘱托我写一篇文章来记述这件事。

我观赏那岳州的美好景色,都在洞庭湖之中。它含着远处的山,吞长江的水,水势浩大,无边无际,早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结,景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。前人的记述已经很详尽了。既然这样,那么北面通到巫峡,南面直到潇水和湘江,降职的官史和来往的诗人,大多在这里聚会,观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗?

如果连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴,阴惨的风狂吼,浑浊的浪头冲白天空;太阳和星星失去了光辉,高山隐藏了形迹;商人和旅客不能成行,桅杆倒了、船桨断了;傍晚时分天色昏暗,老虎怒吼猿猴悲啼。在这时登上这座楼,就会产生离开国都怀念家乡,担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑,满眼萧条冷落,极度感概而悲愤不端的种种情绪了。

到了春日晴和、阳光明媚,波浪不起,蓝天和水色相映,一片碧绿广阔无边;成群的沙鸥,时而飞翔时而停落,美丽的鱼儿,时而浮游,时而潜游;岸边的香草,小洲上的兰花,香气浓郁,颜色青葱。有时大片的烟雾完全消散了,明月照耀着千里大地,浮动的月光象闪耀着的金光,静静的月影象现下的白璧,渔夫的歌声互相唱和,这种快乐哪有穷尽!在这时登上岳阳楼,就有心胸开朗,精神愉快;荣辱全忘,举酒临风,高兴极了的种种感概和神态了。

我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情,或许跟上面说的两种思想感情的表现不同,为什么呢?他们不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲,在朝廷里做高官就担忧他的百姓;处在僻远的江湖间就担忧他的君王。这就是进入朝延做官也担忧,辞官隐居也担忧。那么,什么时候才快乐呢?他们一定会说:“在天下人的忧愁之先就忧愁,在天下人的快乐之后才快乐”吧。唉!如果没有这种人,我同谁一道呢?追问

我要诗啦

追答

昔闻洞庭水,今上岳阳楼。

吴楚东南坼,乾坤日夜浮。

亲朋无一字,老病有孤舟。

戎马关山北,凭轩涕泗流。

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第1个回答  2020-04-13
第2个回答  2013-08-06
《敦煌记》
共和六十秋,暨改革开放三十年,庆典毕,各界仍喜,市府先忧,乃悬赏征城赋,籍展风采,扬传统,造经典,以促旅游。敬其诚,欣然应之。
予观夫敦煌之魄,聚莫高之窟。凿千洞,绘万灵,香薰烛照,千载传承;十朝显艺,百家藏经。此则千佛洞之要义也。前人之述备矣。然则金罩三危,沙怀一清,戈壁环绕,大漠逼临,赞叹之馀,得无忧乎?
遥想丝绸路渺,流沙坠简,烽墩骸冷,阳关遗幻;七星草萎,铁背鱼穷,鸣沙山哑,月牙泉空;荒侵湿地,沙蚀绿洲。游此窟也,能不思罗布泊,追忆楼兰?碧波荒滩!感极而悲者矣!
仰望大智佛陀,德灌福田;千手观音,能偿众愿。天宫神伎,琵琶背弹;楣龛化生,彩带飞天。心领菩萨慈悲,诸天庄严;人性趋美,佛道求圆。悠悠壁画,和气延绵!游此窟也,甚觉胸襟开朗,俗念顿忘,掌坛牧驼,皆舒畅畅者矣。
嗟夫!谨记此佛光灿照处,乃沙山危立地,何哉?阳光充沛,雨水稀少。然阳不独骄,山不孤危;当遇光而用,临水而珍。是光变电,电换水。然则何可成真耶?智者曰:复人性以谋民主,依科学以优生态欤。噫!重环保,自然可安!
时虎年二月二十八日,岭南天弈幼童记。

《几何赋》陈弈之
  数码化时代,古诗词赋濒临失传,危险也。有识之士,纷起救之。予喜读风雅颂,品赋比兴,欣赏对偶韵律,丽文美辞,遂作此赋呼应之。
  西《欧几里得几何》,合空间命题:据实图,辨公理,归纳演绎,揭示逻辑。现代数学,得以奠基。其发行之量紧追圣经。此西人思维也。然则旋旋乾坤,忽忽坎离,算素虽同,人文却异,算计之术,得无二乎。
  回顾东土远代,绳结表数:龙负河图,黑白两分,五行四象,五五归一;龟背洛书,三三幻方,阴阳生克,八线共和。如此意会,衍生伏羲《易经》,大禹《洪范》。九州得划,命运几何知矣?
  反观数理几何:两点成段,任延成线,一端为心,定转得圆;二线垂交,四角等直;二线交否,可用另线同截,若然能交,本边内角,小于二直,若然平行,任边内角,等于二直。如此依序定义,建立证明,层层推导,纷繁态变解矣!
  嗟夫!予常虑此二者之别,或是东西之分,何哉?一以实推,一以象演。依形体抽象则难违宪,按意象演义则易改道。是实致律,虚致乱。然则影响若何耶?哲人曰:习逻辑则求法治,惯意象则倚权变欤.噫!转理念,民主可期!
   时虎年二月二十八日,岭南天弈幼童记。
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