“出淤泥而不染”这一学说体现的哲学原理是？
A、意识是对物质的反映
B、社会意识与社会存在的发展不完全一致
c、社会意识的发展具有历史的继承性、
d、社会意识能对社会存在的发展直接能动的反作用
e、社会意识的独立性
“出淤泥而不染”这一学说体现的哲学原理是社会意识与社会存在的发展不完全一致。
出淤泥而不染，常用于形容荷花。淤泥：水底的污泥；染：沾。生长在淤泥中，而不被污泥所污染。出处：宋·周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”
释义：在污泥中生长出来却不沾染污秽。淤泥：水底的污泥；染：沾。
用法：作定语、宾语、分句；指处于污浊环境，保持纯洁。
寓意：比喻从污俗的环境中走出来，却能保持纯真的品质而不沾染坏习气。
北宋时期，理学开创者周到庐山莲花峰下的濂溪边著书立说，他著有《太极图说》和《通书》，提出简单而有系统的宇宙构成论。他认为菊花像人间的隐士，牡丹像人间的富贵人，出淤泥而不染的莲花像人间的君子。
扩展资料：
原文出处：
宋·周敦颐《爱莲说》：水陆草木之花，
莲花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉！
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
翻译：水里边和陆地上的草木，值得喜爱的很多。晋朝的陶渊明独爱菊花。从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。
我则唯独爱莲花，莲花从污泥中生长出来，却不被沾染污秽，它经过清水的洗涤，却不显得妖艳；它的茎中间空、外部直，不生枝蔓，也不长旁枝，它的气味清香，越远越觉得它香：挺拔、洁净的立在那里，（只）可以远远的观赏它，但不能玩弄它。
我认为，菊花是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲花是花中的君子。 唉，喜欢菊的人在陶渊明之后就很少听到了。对莲花的喜爱，和我一样的又有谁呢？（至于）对牡丹的喜爱，人该是很多了！
参考资料来源：百度百科-出淤泥而不染
社会意识与社会存在的发展不完全一致。
1、内因决定外因，因为内因通过外因发挥作用,如：有些工作面临着物质上的诱惑,意志薄弱者走上了犯罪的深渊,而意志坚定的人却可以做到一尘不染.可见,外因是决定一个人行为的次要条件,内在素质才是关键。
2、出淤泥而不染，常用于形容荷花。淤泥：水底的污泥；染：沾。生长在淤泥中，而不被污泥所污染。出处：宋·周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”
3、北宋时期，理学开创者周到庐山莲花峰下的濂溪边著书立说，著有《太极图说》和《通书》，提出简单而有系统的宇宙构成论。
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矛盾即事物，即发展、即过程，矛盾就是对立统一，这就是辩证法。要求人们要全面地看问题，切忌片面化和绝对化。
“荷花出淤泥而不染”，作为强调内因、比喻人的高尚品德有一定的道理，但由此得出外因对事物发展不起作用是错误的，犯了形而上学片面看问题的错误。
唯物辩证法认为，在事物发展过程中，内因是事物变化发展的依据，是决定事物性质和发展方向的因素；外因是事物变化发展的条件，是对事物发展起促进或阻碍作用的因素，外因通过内因而起作用。
事实上，在现实生活中，外因对事物的发展也有一定的影响，也不容忽视的。在解答过程中，容易出现的错误是就事论事，从而陷入形而上学的泥潭。
此观点有一定的道理，但也有不够全面之处。 唯物辩证法认为，内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因而起作用。
荷花出淤泥而不染，说明内因的作用，但也不忽视外因的作用。上述观点恰恰忽视了这一点。
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3、北宋时期，理学开创者周到庐山莲花峰下的濂溪边著书立说，他著有《太极图说》和《通书》，提出简单而有系统的宇宙构成论。他认为菊花像人间的隐士，牡丹像人间的富贵人，出淤泥而不染的莲花像人间的君子。
4、出淤泥而不染的解释：
【释义】在污泥中生长出来却不沾染污秽。淤泥：水底的污泥；染：沾。
【用法】作定语、宾语、分句；指处于污浊环境，保持纯洁。
【寓意】比喻从污俗的环境中走出来，却能保持纯真的品质而不沾染坏习气。