“大同”这个名字到底是什么意思。大同这个词其实可以追溯到春秋战国时期，据《吕氏春秋•有始览》记载：天地万物一人之身也，此之谓大同。这和我们当今提倡的人类与自然和谐发展，社会与科学共同进步是同样的道理。或者说，“大同”也是先民对改善生活，对创新世界所追求的终极目标。大同的另一层意思，实际上也就是“人心和顺”。以儒教治国安民的中国，自古以来有无数哲人、先师构筑和描绘着这样的一个理想的社会形态——世界大同。在《礼记•礼运》中，孔子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”
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第1个回答 2019-03-11
世界大同有多个有名的同法其内容林林总总很繁杂，在此我只讲老子的世界大同的构想。
老子讲“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。” 同于道，同于德，老子在道德经第二十三章中讲人与人相同的益处方法和重要性，老子看重大同人生，人人同于道同于德就是大同社会。
老子“ 知其白，守其黑，为天下式。”这天下式就是天下同一式，这知白守黑的天下统一式是老子的大同社会一内容。
老子：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这一个又一个的一都带有同一统一的意思，天下正即美好社会，整断话总意是构建是一不二的大同社会。
《道德经》 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（chǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。前段话总意是人言行只要正确是他你无异的，天下人都得正确道和德就得到普及。
《道德经》 第五十六章 知者不言，言者不知。 塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。这段话大意是人人内心只要正大光明和同其庸常无有突出的个得分别即为大同。
老子讲“从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。” 同于道，同于德，老子在道德经第二十三章中讲人与人相同的益处方法和重要性，老子看重大同人生，人人同于道同于德就是大同社会。
老子“ 知其白，守其黑，为天下式。”这天下式就是天下同一式，这知白守黑的天下统一式是老子的大同社会一内容。
老子：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这一个又一个的一都带有同一统一的意思，天下正即美好社会，整断话总意是构建是一不二的大同社会。
《道德经》 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuò）。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（chǎng）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。前段话总意是人言行只要正确是他你无异的，天下人都得正确道和德就得到普及。
《道德经》 第五十六章 知者不言，言者不知。 塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。这段话大意是人人内心只要正大光明和同其庸常无有突出的个得分别即为大同。
第2个回答 2011-03-19
大同是1044年北辽将云州升为大同,为西京.取自孔子的<<礼运.大同>>大意是天下大同,和平盛世之意.丰衣足食,老有所终壮有所用,,,等.
第3个回答 2011-03-21
大同是山西的一个市，有云冈石窟！
还可理解为《礼记》中“大道之行也”中的大同世界！
还可理解为《礼记》中“大道之行也”中的大同世界！
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