一、陶渊明的生平和思想
陶渊明(365～427)，又名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西九江东南)人。陶渊明的曾祖陶侃以军功官至大司马，封长沙郡公；祖父陶茂官至武昌太守，父亲曾任安城太守，但去世很早，外祖父是当时名士，至陶渊明时家道已经衰落。他自己的诗文也曾言及“少而贫苦”(《与子俨等疏》)，“弱年逢家乏”(《有会而作》)，年轻时他曾学琴书，读过儒家的六经，喜欢山水田园的自然风光。这时他的思想中已形成了两种互相矛盾的倾向：一种倾向是想干一番事业，所谓“猛志逸四海，寒翮思远翥”(《杂诗》其五)；另一种倾向是想清高自守，不与世俗同流，所谓“少无适俗韵”(《归园田居》其一)，“少学琴书，偶爱闲静”。这种矛盾，一直到41岁时才算解决，退隐田园以保持高洁人格的思想占了上风。
陶渊明的一生大致可以分为三个时期：29岁以前为家居读书时期；30岁至42岁为时官时隐时期；41岁至63岁为隐居不仕时期。
29岁至41岁这一阶段他曾三次出仕：东晋孝武帝太元十八年(393)出为江州祭酒，不久即辞职归家。州郡召他为主簿，不就，居家务农，积劳成疾。东晋安帝隆安四年(400)，他36岁，再出为荆州刺史桓玄幕僚。桓玄是个有政治野心的军阀，陶渊明对此可能有所觉察，为避免遭祸，两年后又归隐。东晋安帝元兴二年(403)桓玄果然发动叛乱，至元兴三年才被刘裕等平定下去。这一年陶渊明40岁，他第三次出仕，先后做过镇军将军刘裕的参军，建成将军刘敬宣的参军，时间都不长。41岁那年，他当了彭泽令。在官80余日，因不能为五斗米折腰而白免去职，此后，他一直隐居，不再出任。宋文帝元嘉四年(427)逝世，享年63岁。
陶渊明归隐大致是三个方面的原因：一是因为官僚世袭、门阀制度的存在，许多贤良正直的士大夫长期得不到晋升，只能沉屈下僚，他们又不愿逢迎长官，于是愤而隐退。二是因处于乱世，朝代频繁更替，他恐误人歧途，招来不测之祸，所以要退隐自全，保持个人名节。三是由于受传统儒家“穷则独善其身”，道家“以自隐无名”思想的影响，因而鄙薄功名利禄，不愿仕进。陶渊明是隐士中人格人品最高洁的一个。他性格中最为后世称道的有两点：一是他的刚直，二是他的率真。他所追求的人生境界，是一种充满诗意的人生境界与审美境界的结合。
陶渊明在隐居之后，从古代的贫士和隐士那里寻找过精神支柱，更从酒、琴、田园与友谊中寻找过精神寄托，但对他最有意义的是亲自参加劳动。他希望人人都参加劳动，自食其力，人与人之间和谐相处，没有阶级和等级制度，这种理想，显然是小农经济的产物。
陶渊明对儒、道两家思想都有所继承。从儒家方面说，他接受过儒家积极用世的思想，曾一度希望建功立业，有所成就；但他也接受过儒家独善其身的思想。隐居之后，独善其身的思想是他始终坚持理想，坚持独立人格的重要精神支柱。相对而言，他受道家的影响，特别是受庄子的影响更多一些。他的追求真朴的人生理想和审美理想，他的鄙弃官场，傲视世俗的为人作风，他的高逸飘洒、简静闲淡的人品格调，他的无君思想，甚至他思想中始终充溢着强烈的生命悲剧意识，都与庄子有关。庄子这些方面的思想，魏晋的士大夫特别是玄学家都有所继承，经过他们的吸收消化，然后作为一种时代风尚影响到陶渊明。
陶渊明的思想是十分复杂、充满矛盾的。他思想中消极的东西也不少。比如乐天安命的思想，及时行乐的思想，虚无主义思想等，都值得慎重分析对待。
二、陶渊明祷歌的思想内容
陶渊明今存诗歌共120多首，他的主要作品多是归隐之后所作，多为田园诗和咏怀、咏史诗。
陶渊明田园诗的内容主要包括对田园优美的自然风光的描绘，对自己劳动生产的体验和闲居交游、读书饮酒等三个方面。
陶渊明以描写田园风光为主的作品有一个基本的特点，就是他把田园自然风光看成是一种人生的安身立命之所，看成一种与黑暗现实、混浊官场完全对立的另一理想境界，因而他竭力把自己的社会政治理想、人格理想对象化，使田园与自我精神融会为一。如《归园田居》其一：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归国田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡呜桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦。南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。“暧暧远人村，依依墟里烟”，一远一近；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，以动写静，简直达到了化境。其实，在现实生活中，田园也并不是那么充满诗情画意的，这一点诗人并不是没有看到。如《归田园居》其四去：“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。”这可能才是诗人看到的田园真相。如果以这一幅画来权衡田园生活，则田园未必就真能成为人性解放的理想世界。陶渊明的可贵就在这里，他不是以悲观主义的态度来对待社会和人生，而是以理想主义、乐观主义来对待它。因而在诗人眼中，那突来的十余亩田地，八九间草屋，房前屋后的榆柳桃李，远处的袅袅炊烟，近处的鸡鸣狗吠之声，是那样的充满无限生机，又是那样的恬静和谐。它使人心灵得到解脱，并由此获得一种不可名状的愉悦。人的本性，就在这种至真至美的审美境界中得到恢复。又如《饮酒》其五：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
“心远地自偏”正是诗人能从苦难的现实中找到诗意的原因。陶渊明正是凭着一种心灵的超越才升华出诗的。“采菊”两句历来为世人所欣赏。陶渊明称自己所发现的诗意为“真意”。所谓“真”，从哲学本体论的角度来说，“真”就是人与万物的自生自成，自在自为性，这种属性不是由外物所施加的，也并非外物可以改变，从美学角度来说，“真”是一种真朴无伪的美。陶渊明是带着一种哲学与美学的眼光来看待田园风光、田园生活妁。在田园中他领悟到一种最佳的审美境界，却无法以语词或概念表达出来。
陶渊明表现自己投身劳动生产的那一部分田园诗也有一个基本特点：就是他特别强调劳动对人生、对自己坚持隐居的重大意义。作为一个不再追慕荣利、依赖官府供给的士大夫，他最可贵之处莫过于自食其力。为了坚持他退隐独善的理想，他对孔子“忧道不忧贫”的态度是有所改变的。《癸卯岁始春怀古田舍》说：“先师有遗训，忧道不忧贫”，“瞻望邈难逮，转欲忘常勤”。他决心老老实实去种地了。《归园田居》其三写他去为豆苗除草：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
(庚戌岁九月中于西田获早稻》写他去收割：“晨出肆微勤，日人负来还”。
从这两首诗中我们可以看出：诗人始终是把劳动与坚持隐居的理想联系在一起的。封建时代有很多土大夫也因为种种原因隐居，但他们大多不愿意或不屑于亲自去参加劳动。如谢灵运就曾慨叹：“进德智所拙，退耕力不任。”(《登池上楼》)陶渊明的可贵之处就在于他不仅亲自参加了劳动，而且还在于他能承受劳动生活的痛苦。陶渊明的这一部分田园诗正如{诗经》、汉乐府一样，“饥者歌其食，劳者歌其事”，具有歌食、歌事两方面的内容。
陶渊明还有相当一部分田园诗是写闲居交游、饮酒赋诗等生活的。例如《和郭主簿》描写他闲时的生活状况是：“息交游闲业，卧起弄书琴”、“园蔬有余滋，旧谷犹储今”、“春秋作美酒，酒熟吾自斟”、“弱子戏我侧，学语未成音”。
这里写到了自己的文化生活和家庭生活。书和琴是他主要的文化生活。酒也是他诗中常写的。萧统《陶渊明集序》称：“有疑陶渊明之诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹也。”家庭生活方面，他写到了小孩在他身边嬉戏，呀呀学语。这些文化生活和家庭生活都是他的精神寄托。从这里我们可以看到他内心感情的丰富，看到他对生活的热爱，同时也可以体味到他内心的矛盾和苦闷。
陶渊明的咏怀、咏史诗作，明显地继承了阮籍、左思诗歌的传统，围绕着出仕与归隐这个中心，表现自己不与统治者同流合污的品格。如《杂诗》其二：
白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。
风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。
欲言无余和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获聘。
念此怀悲凄，终晓不能静。
这里所表现的孤独、悲愤心境，显然与阮籍《咏怀》诗相接近：封建时代，士大夫都以出仕为建功立业的唯一途径。隐居，除了一些人把它当作做官的捷径外，多数人显然是出于不得已。隐居以后，他们常常会引起一种人生价值的失落感，并同时会激起一种强烈的生命悲剧意识，陶渊明正是这样。《杂诗》中几乎篇篇都在慨叹人生易老，壮志难酬。读陶渊明的田园诗，我们会觉得他内心平静、达观；一读他的咏怀诗，才知道达观与平静只是一种表面的或暂时的现象，悲怆才是他的真实内心。
陶渊明的咏史诗中颇有金刚怒目式的作品，《咏荆轲》写荆轲刺秦王之事，极其慷慨悲壮。朱熹曾评：“渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇。平淡底人如何说得这样言语出来。”（《朱子语类》卷一三六)其实，陶渊明的性格本来就有刚烈的一面，他并不是一个缺少斗争精神的人。《读山海经》歌颂“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在”，这种诗在晋、宋文人中是很难看到的。
三、陶渊明诗歌的艺术成就
陶渊明思想的核心就是祟尚自然。《归去来兮辞》说“质性自然”，《形影神序》说“神辨自然以释之”。“自然”，是指导陶渊明生活和创作的最高准则。所以“简约玄浚乙不滞于物”这八个字就可以概括陶渊明诗歌的艺术成就。
所谓“简约”，是指其语言精粹的程度；所谓“玄淡”，是指其诗歌的那种玄静冲淡的气象：所谓“不滞于物”，是指不停留于物象的描写，而是透过人人可见之物写出别人难以悟出之理，表达高于世人之情。
陶渊明崇尚自然的思想与他的生活和为人是完全一致的。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然。《五柳先生传》说：“尝者文章自娱，颇示己志，忘怀得失。”《饮酒》诗前小序说：‘‘既醉之后，辄题数句自娱。”这两段话表现了他的创作态度。他写诗只是自娱而非娱人。陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想，也是其作品的风格特点。陶渊明的诗和生活完全打成一片，正如宋施德操所说：“渊明随其所见，指点成诗，见花即道花，遇竹即说竹，更无一毫作为。”他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情，蕴含在心灵深处，一旦受到外力的诱发(如一片风景，一节古书，一件时事)，便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。
陶诗的美是朴素的美，我们在陶诗中很难找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。如“种豆南山下”，“今日天气佳”，“秋菊有佳色”、“日暮天无云”，全都明白如话，好像白描似的，具有赏心悦目的韵味。然而除了朴素美，陶诗还有豪华瑰奇之美。正如苏轼所说，“外枯而中膏，似澹而实美”。陶诗完美地统一了朴素与豪华，平淡与瑰奇，达到了自然化的境地。
陶诗所描写的往往是最平常的事物，如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻，这些在别人看来平平淡淡的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉，有了盎然的生趣。这主要在于诗人有高度驾御语言的技巧，如“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”(《和郭主簿》)中“贮”字用得生动而有趣，好像凉爽都贮存在林下，随时可以汲取一样。“倾耳无希声，在目皓已洁”(《癸卯岁十二月中作与从第敬远》)，仅仅十个字便写出了雪的轻柔以及出乎意外见到大雪时的惊喜之情。从以上例子可以看出陶诗的语言清新自然，不落痕迹。尤其一些哲理诗，既有理趣，又有情趣，如“人生归有道，衣食固其端”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)，“落地为兄弟，何必骨肉亲”(《杂诗》其一)，“问君何能尔，心远地自偏”(《饮酒》其五)，这些诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。
在中国古代的诗人里，陶渊明应该享有崇高的地位。他的思想和为人确有令人钦佩的地方。他的自然、朴素和淳真所带来的艺术魅力一直被后世文人所崇尚。
http://cache.baidu.com/c?word=%CC%D5%3B%D4%A8%3B%C3%F7%2C%C0%ED%CF%EB%3B%D6%F7%D2%E5&url=http%3A//gz%2Eeywedu%2Ecom/Article%5FShow%2Easp%3FArticleID%3D5068&p=c6769a4681835ab313bd9b7b61&user=baidu