孔乙己和祥林嫂

Question

我们语文老师说他们2个有点象现代社会的男人和女人，结了婚的，这个怎么理解？
谈谈您的看法
我们老师说的时候好象有点沉重声音也有点不大,对了， 上面的结了婚没说，我是把结了婚的看成祥林嫂了看了
我们老师大多是批判中国的劣跟性(例子详细点）？。他当时想说的就是关于这方面的我想
他教过初中，他也读过很多书（特别对鲁迅很有感）现是高中老师

Answer 1

孔乙己的悲惨命运既是整个社会环境逼迫的结果，也是他那可怜又可笑的个性特征所致：他“站着喝酒”已说明自己根本就没有资格像那些身穿长衫的阔绰者一样，踱进酒店去慢慢地“坐喝”，只能与“短衣帮”为伍；但他却始终不肯脱下那件又脏又破的“似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫，说明他是多么迷恋于自己头脑中虚幻的“高人一等”的身份。他那“满口之乎者也”的说话方式，那“窃书不能算偷”的歪理谬论，那见缝插针地向“我”卖弄“学识”的沉醉神态，都足以显示出他对自己读书人“身份”近乎疯狂般的固守与痴迷。而这一价值观念的形成对孔乙己来说“冰冻三尺，非一日之寒”，几十年耳濡目染的教育，早已将“万般皆下品，惟有读书高”的观念渗入到孔乙己的心灵深处。但孔乙己读了一辈子圣贤书连个秀才都没有考中，这就决定了他只能挣扎在社会的底层。

而长期为应试科举而埋头苦读的生活已使他手无缚鸡之力，不管孔乙己本人是否意识到，他实际上连加入“短衣帮”的本钱与资格都已丧失，成了人人轻视与耻笑的对象能够给人们一点“笑”的满足。所以“笑”的本身含有孔乙己的深刻的寂寞和悲哀，反映了他在鲁镇的微不足道的地位和人们对他的侮蔑，也暗示了他悲剧性的一生：科场失意、穷困潦倒、受尽欺辱、悲惨死去。而他越是在现实生活中屡次碰壁，越是受到人们的取笑和嘲弄，就越是渴望在“高人一等”的幻想中得到心理支撑与平衡。这其实是一个恶性循环的过程：孔乙己那“高人一等”的幻想越是沉迷于此就越可能丧失对社会与生活的抗争能力，越容易被抛入社会的最底层，但那“高人一等”的“精神胜利法”又恰恰是孔乙己们惟一的心灵避难所。这十七个字是对孔乙己这个矛盾人物的思想性格特征高度的形象的概括。他向往科举，虽然连半个秀才也没捞上，又贫穷如洗，可是向上爬的思想依然没有丧失。他认为读书人高人一等，就自命清高，摆出一副读书人的臭架子，不会营生，也不屑与劳动者为伍。这就形成了他的独特性格：迂腐麻木，屈辱懦弱，好喝懒做。

孔乙己贫困潦倒却又想保持读书人的架势，善良而又无能，可怜而又可气，是一个时代的落伍者和封建科举制的牺牲品 “孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人```````总是满口之乎者也。他身材高大，受人注目，因为他原是读过书的人，只是在连半个秀才捞不到后，才沦落潦倒，以致偷东西被人打断腿。最后出现，断了腿，爬着走路，柜台里的人都看不见他，那是象征他已被践踏、潦倒卑下了。他的破烂长衫是他忘记不了读书人、君子高尚身份的内在意识的标志。他有高大身材（有力气）可以劳动，中了旧思想的毒素，使他被上下阶层的人所践踏。

孔乙己“脸上皱纹间时常夹着些伤痕”，这些新旧的疤痕又包涵着多少社会的残酷，及他自己好吃懒做的性格。

当孔乙己出现时，更被一群孩子包围住，“他便给他们茴香豆吃，一人一颗。”这座雕像刻上他和孩子们。这表示在他迂腐的思想之内，还有一颗善良和恳切的心。他在咸亨酒店，品行比别人都好，老实，从不拖欠。他的叹息，除了因为了解到自己的卑下，成为众人轻视、嘲笑、欺凌、侮辱的对象，也悲叹年青一代居然也参加进入以他人的耻辱和痛苦为快乐的群众队伍。他原来觉得成人社会的冷酷与无情，才转向小孩求取安慰，、

“你怎么这样凭空污人清白……”

“窃书不能算偷……窃书……读书人的事，能算偷么？”

“你读过书吗？”“读过书，……我便考你一考。茴香豆的茴字怎么写的？”

“不能写吧？……我教给你，记着!这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”

“不多了，我已经不多了。”“不多不多!多乎哉？不多也。” “温一碗酒。”

“这……下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”

“不要取笑!”

“跌断，跌、跌……”这11句话里有孔乙己的自持与辛酸，有他的卑微与良善，有他的性格与神情，有他的每况愈下的沉沦。这11句话，句句是人物的灵魂的自白……孔乙己没有官职和经济地位，只是作为一个一文不名的读书人而置身于人们面前，这样，他头脑中确实储存的知识的权威性也就受到了质疑。孔乙己头脑中储存的知识不具备任何权威，这一无情的现实铸成了不得不站着喝酒的孔乙己的“寂寞”

在孔乙己的身上，我们可以看到中国千百年来无数堕落文人的共性：死啃书本，迷于科举，动辄满口孔孟经典，实则四体不勤，五谷不分，自命不凡而清高不已，只能过着苟且偷生的生活。孔乙己与《儒林外史》中“中举发疯”的范进，何其相似乃尔！当然，孔乙己本身具备其独特而鲜明的个性：他自负清高而不歧视小孩，偶事偷窃而不拖欠酒钱，与人争辩常露屈辱懦弱，落魄潦倒仍旧好喝懒做，站着喝酒依然穿着长衫，生活无着还不忘上爬，有几文钱便傲慢不已，被打折腿还否认原因。如果说“疯”是范进的独特个性，那么“迂”便是孔乙己的独特个性。与范进一样，孔乙己是封建社会儒林画廊中一个具有典型意义的艺术形象，其悲剧性格是封建制度和封建文化教育造成的.

抗争命运的坚强者——祥林嫂
祥林嫂倒在黑暗的封建礼教的社会里，这使人容易错认为她是一个逃避命运的软弱者。但我认为，祥林嫂的一生，都充满着坚强抗争命运的印迹。
在祥林嫂初到鲁镇的时候，我们不难猜到她的一段抗争经历：丈夫初死，她婆婆便要把她卖掉换钱给小儿子娶媳妇。祥林嫂并没有逆来顺受，千辛万苦地逃了出来，若没有坚强的抗争意志，能从魔窟里逃出来吗？若没有自主意识，或者早就像那些愚妇那样守寡一辈子，要么以死殉节了。
在鲁镇，祥林嫂用自己的劳力换到了生存。但命运总是那么残酷，她被暴力劫回婆家，被卖再嫁。祥林嫂“出格”地抗争，“嚎”，“骂”，甚至寻死，这固然有在那个时代哪个妇女都免不了的节列观的因素，但又谁能否认这也是她在反抗被卖换钱的逆来顺受呢？有人会问，那祥林嫂最后为什么屈服呢？其实，这并不是屈服，她只是寻到自己的幸福。有好的丈夫和儿子，平静的劳动生活是她最大的心愿，她又为何要做寻死的蠢事呢？这里恰恰说明她被卖时的抗争并非仅仅为了死守节烈，而是为了反抗任人摆布的命运。
但越是坚强的人，命运越是捉弄她，不到两年，丈夫死了，儿子被狼吃了，大伯把祥林嫂赶出来了。人间最悲惨的事情都让祥林嫂遇上了，这种种巨大的痛苦并非每个女人都能挺得住，而祥林嫂却没有被压垮，她依然要坚强地活下去。像大石下的小草，如果给她一滴水和一丝阳光，她一定能活下去。
然而，冷酷的社会却连一滴水一丝阳光也很吝啬。再到鲁镇，人们的嘲弄、冷眼，以及病态的取乐摧残着她。即使精神遭受极大打击的她无法忘怀儿子被狼吃的惨剧，然而，当她“从人们的笑影上也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要”时，对于看客们似笑非笑的问话，“她单是一瞥他们，并不回答一句话”；尽管她为头上的伤疤感到耻辱与痛苦，然而，当她“大约从他们的笑容和音调上，也知道是在嘲笑她”时，她的反抗便是“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”；四婶的第一次喝令已经宣布了她的末路，然而，当她知道捐门槛可以赎罪后，“她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去”捐门槛，为的是变被动为主动，抗争自己是“另类”的命运。这些都是沉默的反抗，却是多么顽强的反抗！
但野蛮的封建礼教最终无视她的努力，一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来以后，祥林嫂显然是无法再活下去了。但是，当她面对死亡，她提出了让一天到晚在“祝福”的柳妈们、四婶们震惊的怀疑——“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”除了对死后酷刑的恐惧和对一家人团聚的期盼，这一句问话里，难道就没有对鲁镇人从未怀疑过的鬼神的存在大胆的质疑吗？祥林嫂见到我时这样说：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事。”从这说话的语气看，问题不是偶然提出的，在她，是慎重思虑多时了；再从她选择的提问对象看，又可知她不再相信柳妈们了。已经沦落为乞丐的祥林嫂，依然以思考与质疑来抗争她无法把握的命运。
这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活波、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得她像一个“木偶人”；与儿时的好友“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。他相信鬼神，相信命运，视一切不平和苦难为命中注定，所以“老爷”二字很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，但是她思考、自主、苦斗、抗争，这些，更是闰土所无法想象的。
鲁迅先生写祥林嫂的悲剧，不在于她的“不抗争”，而恰恰是以她抗争一生而不得的悲剧深刻揭露那个时代与社会的黑暗、残酷、野蛮。像祥林嫂这样，能一生孤单艰难地抗争着不可抗争的命运的，在苦难深重的中国劳动妇女群中，又有多少人能做到呢？

Answer 2

　　孔乙己：
　　环境造就人，孔乙己生活在新旧社会的过渡时期，其性格就具有两面性。一方面孔乙己善良朴实，另一方面他迂腐顽固，真是令人哀其不幸，怒其不争。孔乙己这样性格的人物，毫无疑问是一个悲剧形象。迂腐、善良、穷困潦倒的“士”阶级。
　　祥林嫂
　　鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物。是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

Answer 3

祥林嫂面临的人生困境是无法选择的困惑。
活着，生不如死，贺老六和阿毛都离她而去，连自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丢弃，更是被鲁四老爷视为“谬种”、不洁之物而失去了参加祭祀的权利，甚至被赶出鲁家，沦为乞丐。
若选择“死”，又怕有地狱，而且柳妈诡秘地对她说：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，……阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”死也不是她的最佳选择。

然而祥林嫂终于死了。
“什么时候？-----昨天夜里，或者就是今天罢。----我说不清。”没人知道她什么时候死的。
“怎么死的？-----还不是穷死的？”更没人去关心她是怎么死的。画家裘沙先生曾著文称她是“自杀”的，这或可成为一家之言，可在鲁迅身上是找不到确切答案的。
在《孔乙己》中，鲁迅同样有一段类似的文字：“我到现在终于没有见----大约孔乙己已经死了。”孔乙己死得和祥林嫂何其相似：“说不清”、“大约”。
这就是鲁迅式的开放文本，也是鲁迅值得终生阅读的原因，他的作品是说不尽的。你可以说祥林嫂是自杀的、病死的、饿死的，仁者见仁，智者见智，都可以从不同角度予以阐释。
总之，祥林嫂的死，与其说是：儒、释、道“三重压迫的结果，不如说是被启蒙者抛弃的结果。

Answer 4

孔乙己既穷酸又好面子（站着喝酒而穿长衫的唯一的人）。所以像现在社会的既穷又要面子的一类人。而
祥林嫂 对自己的不幸，重复过来重复过去的诉说，让人不是产生同情而是厌烦，她的这种行为也和社会的一些遇到不幸而走不出阴影，老是絮叨的人相似。

Answer 5

作为男人，结了婚，就像是穿着白大褂站着喝茶，面对自己的女人的时候就死要面子，在外面狗一样地生存狗一样地工作，谁懂其苦，谁闻其哭？

作为女人，结了婚，心里就是孩子．就是家庭．一旦破灭，就只剩下靠别人的同情而伤心地生存。在这个社会虽然没有狼吃孩子，但是，幸福的女人又有几个呢？

我自己的想法而已哦～呵呵