儒家：仁爱——中庸——和谐——可塑论
道家：道——无为——原始——混沌
墨家：利益——兼爱——交利——性恶论
法家：利益——法术——天下治——性恶论
儒道墨法文艺观的产生和发展,都与春秋战国的社会背景有着密切的关系,它既是那个时代的产物,又是那个时代的反映.
儒家主要以
孔子、孟子、
荀子为代表,他们的文章风格基本反映了儒家的文艺观点.
孔子最重诗教,他说：“诗可以观,可以兴,可以群,可以怨”（《阳货》）即诗歌可以教化百姓,可以了解社会风气,教育人民团结友爱,斥责社会不良风气.他的这种观点是我国最早的文学评论,是儒家对诗学最重要的贡献.谈到了诗歌对社会的作用.
孟子“知人论世”的历史观,“以意逆志”的方法论,对汉代都具有巨大的影响.
《孟子》发展了语录体,是通过对话展开论辩的说理文章,比
《论语》篇幅要长,议论多,有较强的文学性,《孟子》文章以雄辩著称,以善于著称,以事为喻,有些用作比喻的事例,完整生动,设想新奇,寓意深刻,是很好的寓言.《孟子》的文章,以犀利著称,它逻辑严密,感情强烈,气势充沛,犀利明快,表现出一种大至刚的“豪然之气”.
荀子虽说是儒家的一位后学,但其思想对儒道法墨都有所继承和批判,荀子的自然观是
唯物主义,他的文学观最初“文道合一”,对后世文学的影响是巨大的.他的文章主要是长篇专题论文,论点明确,说理透彻,寓言质朴简约,长于辩论,善用类比方式说明问题,如
《劝学篇》就如此.《荀子》的
《赋篇》是我国最早以“赋”命名的作品,它咏物以讽谏,实开汉代咏物赋之先河,这是荀子在我国文学史上又一重要贡献.荀子善于综合百家,取其所长的精神,勇于突破旧模式,开拓新路径的宏大气魄,使我们创造性地发展学术,走个性化道路的典范.他融合百家的思想,有利于中国文化的儒道法墨互补,更有利于中西文化的沟通与融合.
墨家主要是以墨子为代表.
《墨子》中的文章,风格质朴,较少文采,但逻辑性强,善于用具体的事例进行说理,从具体的问题的争论进而成为概括性的辩难.我国的论辩散文是从墨子开始的,墨子确立了“三表”作为立论说理的准则.所谓“三表”就是“上本之于古者圣者之事”,“下原察百姓耳目之实”,“废以为刑政,观其中国家百姓人民之利”.他提出“言必有三表”就是立言要符合他的三条标准,或“根据”,就是说,写文章要从古史与先圣言论事迹中找到立论根据,要求证于人民生活经验的现实,要符合国家人民的利益.《墨辩》的内容非常丰富.后期墨家的“辩学”是先秦最有成就的、最有理论系统的逻辑学,简要说辩学主要是展开了论述了关于“名”、“辞”“说”“故”的逻辑理论和论证.墨子的逻辑学,建立了中国古代逻辑学的基础,对发展中华民族的逻辑思维、改善思维方式、接受西方科学的逻辑学说,都产生过非常积极的作用.同时也批驳了那种误认为中国自己“无逻辑学”的缪说.
墨子的“非乐”的美学思想,主要从《墨辩》里得以看出,《墨辩》内容非常丰富,包括逻辑学、哲学、伦理学、经济学、还有自然科学如光学、力学、几何学、数理学等.
道家主要是以庄子为代表.
《庄子》庄子生于乱世,对混乱的社会现实极为不满,赞美与禽兽杂居的远古时代,无情的嘲讽、尖锐地揭露封建统治阶级.
鲁迅曾给予高度的评价,“其文则
汪洋辟盍,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也.”