1.“君子坦荡荡，小人常戚戚”——《论语》君子胸怀坦荡、心底宽广，而小人却经常忧心忡忡。
2.“子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”——《论语》孔子说：“君子对什么事情都不争。如果说有所争，那一定是射箭比赛吧！双方互相作揖，谦让，然后登场；射完箭走下来饮酒。这种争是君子之争。”
3.“天行健，君子以自强不息。——《易经·乾卦·象》天的运动刚强劲健，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
4.地势坤，君子以厚德载物。——《易经·坤卦·象》大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上，永不松懈。
5.“无度不丈夫，量小非君子”——古谚。意思是心胸狭窄、缺乏度量的人，就不配作丈夫和君子。
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》
君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》
静以修身，俭以养德。——三国蜀•诸葛亮《诫子书》德不孤，必有邻。——《论语•里仁》
丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。——北齐•刘昼《刘子•大质》
见义不为，无勇也。——《论语•为政》
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋•季冬纪》
人而无信，不知其可也。——《论语•为政》
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》
乐以天下，忧以天下。——《孟子•梁惠王下》
人不可以 *** 。——《孟子•尽心上》
有德不可敌。——《左传•僖公二十八年》
从善如流。——《左传•成公八年》
私仇不及公。——《左传•哀公五年》
从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》
贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》
不食嗟来之食。——《礼记•檀弓下》
先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》
至诚则金石为开。——汉•刘歆《西京杂记》卷五
疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》
救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》
鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》
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君子 jūn zǐ
1. 对国君和贵族男子的通称。常与「小人」或「野人」对举。
例：《诗·魏风·伐檀》：「彼君子兮，不素餐兮！」
2. 泛指才德出众的人。
例：《易·干》：「九三，君子终日干干。」
3. 旧时妻对夫之称。
例：《诗·召南·草虫》：「未见君子，忧心忡忡。」
4. 指春秋越国的君子军。
例：《国语•吴语》：「﹝越王﹞以其私卒君子六千人为中军。」
5. 对人的尊称。犹言先生。
例：《武王伐纣平话》卷中：「姜尚问曰：‘君子，尔何姓？’」
6. 美酒。
例：《类说》卷四三引唐皇甫松《醉乡日月》：「凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。」
7. 竹之雅号。
例：宋苏辙《林笋复生》诗：「偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。」
爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。
晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚（有的版本为盛）爱牡丹。
予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清 涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫（yī）！菊之爱，陶后鲜（xiaˇn）有闻；莲之爱，同予者何人？ 牡丹之爱，宜乎众矣。 陋室铭 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁 。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍 之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 出师表 什么是君子之风？ 君子之风 ）系指正直的人，令人尊敬的人；生活上可以深交往的人；生意上可以放心的人；语言方面和做事方面正派。
在古代 不为五斗米折腰是君子之风 鞠躬尽瘁死而后已是君子之风 礼贤下士是君子之风 甚至 窈窕淑女 君子好逑也是君子之风 这个定义其实很广泛 符合以下几点的就是君子 表现以下几点的 就是表现君子之风的古文 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 根据原文“志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。
这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。
至于是否做得到，是另一回事。正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵，。
就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。
如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！这说明立的志能不能实现，是另外一回事。所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。
“据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。
换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。 “依于仁”，已经说过，仁有体有用。
仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。
“依于仁”，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。
这是仁的发挥。 “依于仁”然后才能“游于艺”。
游是游泳的游，不是游戏的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子当年的教育以六艺为主。
其中的“礼”，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。
“射”，军事、武功方面。过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。
“御”，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”，文学方面及历史方面。
“数”则指科学方面的。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。
中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。
这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。
没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。
没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ 孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义。
这里的义，一是孟子的观念——义者宜也，也就是适宜，合宜。二是传统的仁义——人格标准。
三是指“词章之学”、“记闻之学”之外的“义理之学”。——现代所谓哲学的、科学的也是义理之学，都是探讨人生最高道理——真理。
“君子义以为质”的“义”，同时也就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。
孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。
具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子、合于一个模范人格的标准，绝不是“群居终日，言不及义，好行小慧”可比。如果做不到这样，专在小聪明上玩弄，那就完了。
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 我们惯用“杀身成仁”这句话，就是出在《论语》这一篇，是孔子说的。
这个 仁在这里我们不作解释了，从上论一直讲下来，都是说“仁”是孔门学问的中心。 现在的话来说，就是中心思想，所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家， 有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉性命，所。