独化论是郭象提出的。
郭象:
1、简介
郭象(约252年-312年),字子玄,河南洛阳人。西晋时期的哲学家、玄学家。
郭象年少有才理,尤喜老庄之学,善清谈,平日闲居在家。早年曾担任司徒掾,历官黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿等,与太尉王衍素有交游。永嘉末年(312年),郭象病逝。
郭象热心追求权势,史书称其“任职当权,熏灼内外”。钱穆批评郭象“曲说媚势"。在哲学上,郭象创造了“独化”说,用以解释天地万物的生成和变化。
在名教和自然的关系上,他调和二者,认为名教合于人的本性,人的本性也应符合名教。郭象还在“在各安其天性”的前提下,把“有为”和“无为”统一起来。
郭象著有《庄子注》一书,把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证。此外,他还撰有《论语体略》等,今已亡佚。
2、主要成就
向、郭哲学是玄学发展阶段。向、郭哲学有一个是“独化”,一个是“玄冥”。前者继承了先秦自生自化论,后者有关心灵境界的讨论。
魏晋玄学从何晏﹑王弼至郭象,发生了不少变化,但贯串其中的有一个共同的、而又非常现实的问题,即“名教”与“自然”的关系问题。玄学理论形式的变化,是围绕着这个问题展开的。
“名教”是指封建的等级名分和道德规范,“自然”是指所谓人的本初状态或自然本性,同时也指天地万物的自然天性与状态。
何晏、王弼等“以无为本”的“贵无论”,开始提出自然无为、名教本于自然的观点,期望以自然统率名教,使名教复归于自然。
到了阮籍、嵇康那里,由于政治斗争的复杂原因,他们突出地强调以自然为本的思想,提出“越名教而任自然”的口号,在相当程度上冲击了名教的规范。
到了西晋,清谈名士、“贵族子弟”却“任自然”来骄奢淫逸、放荡无耻的生活。乐广对这种情况提出批评说:“名教内自有乐地,何必乃尔!”
裴頠则著《崇有论》,从理论上用以有为本批判以无为本,提倡有为,否定无为。推崇名教,排斥自然。向秀在此之后进一步从理论上重新把名教与自然调和统一了起来,却被郭象夺其名作,取而代之。