独化论是郭象提出的。
郭象:
1、简介
郭象（约252年-312年），字子玄，河南洛阳人。西晋时期的哲学家、玄学家。
郭象年少有才理，尤喜老庄之学，善清谈，平日闲居在家。早年曾担任司徒掾，历官黄门侍郎、豫州牧长史、太傅主簿等，与太尉王衍素有交游。永嘉末年（312年），郭象病逝。
郭象热心追求权势，史书称其“任职当权，熏灼内外”。钱穆批评郭象“曲说媚势"。在哲学上，郭象创造了“独化”说，用以解释天地万物的生成和变化。
在名教和自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。郭象还在“在各安其天性”的前提下，把“有为”和“无为”统一起来。
郭象著有《庄子注》一书，把《庄子》的比喻、隐喻变成推理和论证。此外，他还撰有《论语体略》等，今已亡佚。
2、主要成就
向、郭哲学是玄学发展阶段。向、郭哲学有一个是“独化”，一个是“玄冥”。前者继承了先秦自生自化论，后者有关心灵境界的讨论。
魏晋玄学从何晏﹑王弼至郭象，发生了不少变化，但贯串其中的有一个共同的、而又非常现实的问题，即“名教”与“自然”的关系问题。玄学理论形式的变化，是围绕着这个问题展开的。
“名教”是指封建的等级名分和道德规范，“自然”是指所谓人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然天性与状态。
何晏、王弼等“以无为本”的“贵无论”，开始提出自然无为、名教本于自然的观点，期望以自然统率名教，使名教复归于自然。
到了阮籍、嵇康那里，由于政治斗争的复杂原因，他们突出地强调以自然为本的思想，提出“越名教而任自然”的口号，在相当程度上冲击了名教的规范。
到了西晋，清谈名士、“贵族子弟”却“任自然”来骄奢淫逸、放荡无耻的生活。乐广对这种情况提出批评说：“名教内自有乐地，何必乃尔！”
裴頠则著《崇有论》，从理论上用以有为本批判以无为本，提倡有为，否定无为。推崇名教，排斥自然。向秀在此之后进一步从理论上重新把名教与自然调和统一了起来，却被郭象夺其名作，取而代之。