“堆出于岸流必湍之”意思是如果一堆土超出了河岸，那么水流来了必定先冲走它。
这句话原出自三国魏人李康的《运命论》。
知识延展：
作品原文
夫治乱，运也;穷达，命也;贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合;其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉?授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也;及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离?合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉?孔子曰:"清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。"诗云:"惟岳降神，生甫及申;惟申及甫，惟周之翰。"运命之谓也。
创作背景
魏晋南北朝是群雄争霸、动乱杀伐最激烈的时期，亦是中国历史上政治最混乱、社会上最痛苦的时代。走马灯似的改朝换代，人们的命运如同原野上的秋草，枯荣只在瞬息之间，文人的受害，自然首当其冲。魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。
文学赏析
《运命论》开篇即云:"夫治乱，运也;……成之者运也。"李康认为，国家的安定与动乱，在于命运;个人的困厄与显达，在于天命;地位的尊贵与卑贱，取决时运。这一部分是全文的总纲。李康认为，明君遇贤臣，国运兴;贤臣逢明君，身名显，而君臣相遇，皆在其时。为了说透彻这一论点，他征引了大量的正面、反面的史实，反复论述命运对人的影响，甚至说"屈原以之沉湘，贾谊以之发愤"，都是因为没有参透命运，不懂"乐天知命"的道理。
