佛教修戒定慧，应为持戒、禅定、智慧。
戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力于内心平静；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：
1. 通过持戒去除违犯性烦恼；
2. 通过修定去除困扰性烦恼；
3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。
持戒
道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。
从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即：
1. 远离杀生；
2. 远离不与取（偷盗）；
3. 远离欲邪行（邪淫）；
4. 远离虚妄语；
5. 远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。
这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。
例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！
自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。
自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。
自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。
禅定
定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。
智慧
我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。
当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的？它们如何运作？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必
戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力于内心平静；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。
烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：
1. 通过持戒去除违犯性烦恼；
2. 通过修定去除困扰性烦恼；
3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。
持戒
道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。
从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。
戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即：
1. 远离杀生；
2. 远离不与取（偷盗）；
3. 远离欲邪行（邪淫）；
4. 远离虚妄语；
5. 远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。
这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。
例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！
自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。
自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。
自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。
禅定
定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。
为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。
在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。
佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。
此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。
在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。
当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。
想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。
这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。
培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。
智慧
我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。
当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。
我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的？它们如何运作？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必
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第1个回答 2020-07-20
学佛必须依名师
我们进入佛门必须要拜个明师。但是：如果你自己连正邪都不分，虽然你踏破铁鞋走遍天下，就算你碰到明师，如果明师讲的法你体悟不出来，恐怕明师从你眼皮底下而溜，擦肩而过，你也没办法认识，这就比方小学的学生向博士求学一般，如果讲深义吧，对于小学生来说是对牛弹琴，如果讲浅义吧就没什么意义了。
如果以佛门“正法”而修行其实很简单，“正法”的核心有三，第一：【以弘法度生为宗旨】，弘什么法呢？第二：【以修行为目的】，修行的目的是什么呢？第三：【以解脱为究竟】，解脱就是了脱生死大事也，这就是学佛修行的核心，只要是教你这个法的师父就是你的明师。然后你依教奉行，恭敬三宝，上孝下慈，诸恶莫作，众善奉行，一句佛号无令间断，足够你一辈子受用无穷也，所以云【大道至简】。
如果你想修学禅宗法门，那就真的要参学明师了。佛陀告诉我们：【要听两种人的话：一、要听有智慧人的话，二、要听有经验人的话】，所以志公禅师曰：【不遇出世明师，狂服大乘法药反被药所误】。祖师大德们自己修行有了成就，然后将自己修行的经验开示给后来人，教你在修行的路上进入正确的修行方式，使你单刀直入不绕圈圈。
昔日，神秀慧明大师是五百人首座，讲得三十二部经论也未能开悟 去寻六祖求法，六祖大师开示一句话，胜过他三十年的功夫，方知前非方法错误，方法错误就是用了三十年的功夫还在偏道上行驶，突然有人指示一条直道他就更会跑了，也就是说，他三十年的功夫没白费，你没有修行的功底，你能体悟得出来吗？。
也就是说：用我知我见的构思想象去执着种种事相，就落入错误的观念都属于妄想。之所以我们要多参学祖师大德的法语才有助于我们的悟性，但关键是：我们要以某某大德真正悟了道的法语方为可靠依据，例如：达摩血脉论、六祖坛经、传心法要、近代虚云老和尚法语等等，这些大德都具有悟了道，有超凡的奇迹故事来作证明。
现在有些乱像，自己似懂非懂就大量收徒弟，简简单单的填个皈依证就搞定了，而且那些徒弟就到处宣扬自己是佛门弟子，其实呀：啥也不懂，所以佛祖曾经呵此类人云【不明佛理者，言学佛即为谤佛】。
那为什么不明佛法的人说自己是佛门弟子就构成了谤佛之罪呢? 佛门弟子是佛门的形象和榜样，皈依里面有很多词句是需要师父亲自讲解你才明白，你明白了以后才懂得要怎样才能做一个合格的佛门弟子。如果只是简简单单的填个皈依证就完事了，你不懂佛门规矩又不懂修行，你的言行举止和习气毛病照旧无缺，你还说你是佛门弟子，你这不是败佛门之德风吗? 所以就构成了谤佛之罪，你不要到处讲自己是佛门弟子还免除谤佛之罪。阿弥陀佛！阿弥陀佛！
我们进入佛门必须要拜个明师。但是：如果你自己连正邪都不分，虽然你踏破铁鞋走遍天下，就算你碰到明师，如果明师讲的法你体悟不出来，恐怕明师从你眼皮底下而溜，擦肩而过，你也没办法认识，这就比方小学的学生向博士求学一般，如果讲深义吧，对于小学生来说是对牛弹琴，如果讲浅义吧就没什么意义了。
如果以佛门“正法”而修行其实很简单，“正法”的核心有三，第一：【以弘法度生为宗旨】，弘什么法呢？第二：【以修行为目的】，修行的目的是什么呢？第三：【以解脱为究竟】，解脱就是了脱生死大事也，这就是学佛修行的核心，只要是教你这个法的师父就是你的明师。然后你依教奉行，恭敬三宝，上孝下慈，诸恶莫作，众善奉行，一句佛号无令间断，足够你一辈子受用无穷也，所以云【大道至简】。
如果你想修学禅宗法门，那就真的要参学明师了。佛陀告诉我们：【要听两种人的话：一、要听有智慧人的话，二、要听有经验人的话】，所以志公禅师曰：【不遇出世明师，狂服大乘法药反被药所误】。祖师大德们自己修行有了成就，然后将自己修行的经验开示给后来人，教你在修行的路上进入正确的修行方式，使你单刀直入不绕圈圈。
昔日，神秀慧明大师是五百人首座，讲得三十二部经论也未能开悟 去寻六祖求法，六祖大师开示一句话，胜过他三十年的功夫，方知前非方法错误，方法错误就是用了三十年的功夫还在偏道上行驶，突然有人指示一条直道他就更会跑了，也就是说，他三十年的功夫没白费，你没有修行的功底，你能体悟得出来吗？。
也就是说：用我知我见的构思想象去执着种种事相，就落入错误的观念都属于妄想。之所以我们要多参学祖师大德的法语才有助于我们的悟性，但关键是：我们要以某某大德真正悟了道的法语方为可靠依据，例如：达摩血脉论、六祖坛经、传心法要、近代虚云老和尚法语等等，这些大德都具有悟了道，有超凡的奇迹故事来作证明。
现在有些乱像，自己似懂非懂就大量收徒弟，简简单单的填个皈依证就搞定了，而且那些徒弟就到处宣扬自己是佛门弟子，其实呀：啥也不懂，所以佛祖曾经呵此类人云【不明佛理者，言学佛即为谤佛】。
那为什么不明佛法的人说自己是佛门弟子就构成了谤佛之罪呢? 佛门弟子是佛门的形象和榜样，皈依里面有很多词句是需要师父亲自讲解你才明白，你明白了以后才懂得要怎样才能做一个合格的佛门弟子。如果只是简简单单的填个皈依证就完事了，你不懂佛门规矩又不懂修行，你的言行举止和习气毛病照旧无缺，你还说你是佛门弟子，你这不是败佛门之德风吗? 所以就构成了谤佛之罪，你不要到处讲自己是佛门弟子还免除谤佛之罪。阿弥陀佛！阿弥陀佛！
第2个回答 2018-03-09
因戒生定，因定发慧。
佛戒就是佛家的戒律。
关于如何做是持佛戒的问题，参考如下：
1、必须要认真学习和遵守社会道德行为规范，特别是尊敬老人、孝敬公婆、懂礼貌等做人的基本行为规范。这符合“摄善法戒”。
2、必须要斩钉截铁地立即斩断这些不良习气，不要犹犹豫豫，不要问为什么，因为这些就是做人的基础内容，是需要我们学习的。必须要端正纠正错误的态度（参见斑竹的新浪博文《关于纠正错误》）。
如果我们在克服这些不良毛病时，犹犹豫豫，推三阻四，其实就是不想改。如果不想改，那么就不会有进步。注意，对于缺点不想改变，妄图挺是挺不过去的，最终还要落实到纠正自己的错误，提高自己的修养上面去。特别是过真妄交辙、意识关的朋友，不升华自己的道德修养，并将其落实到行动上是过不去关口的。
3、要想摆脱烦恼，就得克服习气。大量的烦恼都是因为自己的习气造成的。因为不良的习气，使得他人反感自己，如果自己不从受到打击上反思自己，那么就永远也摆脱不了烦恼，命运对自己来说就总是不好的。所以必须要学会自责。
4、认错和纠正错误的恶劣态度是令人深恶痛绝的。这是轻浮、自傲、不虚心的表现。不但解决不了问题，反而会使自己的关口加重。所以必须有想深入领悟认识和纠正错误的态度。如果态度端正了，就说明修养在入门。因为这意识到要掸去身上的灰尘了，从而离佛性近些。
5、持戒（律己）、学习和遵守社会道德行为规范要持之以恒，不能三分钟热度，不能三天打鱼，两天晒网。学习和遵守社会道德行为规范的目的与意义必须明确。不能稀里糊涂。一定要知道它是在帮助自己做人，是作为人应该学习和做到的最起码行为要求，也是使自己摆脱烦恼的必要途径。
6、不要认为自己已经不是小孩了。其实，在思想领域自己仍然非常幼稚。所以，我们必须要真正意识到自己的不足，纠正自己的不足，真正按照社会道德行为规范去做，而且热情主动地去做，那样自己才能真正有所提高。
7、等待无效。道德修养不提高，靠熬靠挺最终是过不去的。必须从现在就要做起，提高自己的修养。
8、学会主动、热情地慰问老人，特别是儿媳要经常主动接近、热情关心和慰问公婆，这是礼貌和善良的表现。不要冷漠，不要不管不问，不要以自我为中心。
9、在老人和领导面前要学会必要的礼貌。特别是儿媳在公婆前，要注意不要手舞足蹈，不要张牙舞爪，不要目中无人，不要自私自利，不要长幼不分、目无尊长，不要懒惰，不要我行我素、胡作非为。
要学会在公婆等老人面前主动热情地关心、照顾、慰问老人，柔和贤惠，勤劳肯干，中规守矩。这些都是持戒的内容。有了疑惑或反面意见要在尊敬老人和领导的前提下，在适当时机，以合适方式和颜悦色地提出自己的建议，不要顶撞老人和领导，不要目中无人。
10、要学会热情待人，时刻想到自己的言行是否对别人造成伤害，不能动不动就摆脸给别人看，不要情绪化，不要连五分钟的稳定情绪都稳定不了。一定要注意修养。
11、对于自己缺失的道德一定要设法补上。要谦虚，要自责，要时刻想到道德，那么就会迫使自己努力学习并遵守道德行为规范，使自己成为一个有道德、懂礼貌的人。
12、家庭不和的主要原因，往往都是因为小字辈的道德严重缺失造成的。特别是儿媳，缺乏必要的孝敬心和行为，缺乏传统道德理念，缺乏道德约束，从而导致家庭矛盾。所以，做为小字辈必须要反思自己的不足，学会孝敬老人，学会持家过日子。老人也应该对小字辈予以一定的包容，允许对方有一个学习的过程。
13、纸是包不住火的。妄想不改变自己的毛病，而只是靠遮遮掩掩蒙混过关，那最终是解决不了问题的，最后的下场只能由自己承担，苦果只能由自己品尝。
14、不要嫌别人对你不好。作为小字辈的你应该首先注意的是你对老人怎样？热情吗？关心吗？照顾吗？还是我行我素，孤僻自私？注意你可是小字辈，叫老人首先要尊敬你？你是不是在开玩笑？
15、不要胡思乱想。不要认为我们所讲的道德规范不正确。这是千百年来人们承传下来的正义的内容，是被无数人所证实了的，受益无穷的内容。难道你就那么特殊吗？认为道德不正确吗？赶快纠正自己的不足，不要胡思乱想，不要做无用功而耽误时间。
佛戒就是佛家的戒律。
关于如何做是持佛戒的问题，参考如下：
1、必须要认真学习和遵守社会道德行为规范，特别是尊敬老人、孝敬公婆、懂礼貌等做人的基本行为规范。这符合“摄善法戒”。
2、必须要斩钉截铁地立即斩断这些不良习气，不要犹犹豫豫，不要问为什么，因为这些就是做人的基础内容，是需要我们学习的。必须要端正纠正错误的态度（参见斑竹的新浪博文《关于纠正错误》）。
如果我们在克服这些不良毛病时，犹犹豫豫，推三阻四，其实就是不想改。如果不想改，那么就不会有进步。注意，对于缺点不想改变，妄图挺是挺不过去的，最终还要落实到纠正自己的错误，提高自己的修养上面去。特别是过真妄交辙、意识关的朋友，不升华自己的道德修养，并将其落实到行动上是过不去关口的。
3、要想摆脱烦恼，就得克服习气。大量的烦恼都是因为自己的习气造成的。因为不良的习气，使得他人反感自己，如果自己不从受到打击上反思自己，那么就永远也摆脱不了烦恼，命运对自己来说就总是不好的。所以必须要学会自责。
4、认错和纠正错误的恶劣态度是令人深恶痛绝的。这是轻浮、自傲、不虚心的表现。不但解决不了问题，反而会使自己的关口加重。所以必须有想深入领悟认识和纠正错误的态度。如果态度端正了，就说明修养在入门。因为这意识到要掸去身上的灰尘了，从而离佛性近些。
5、持戒（律己）、学习和遵守社会道德行为规范要持之以恒，不能三分钟热度，不能三天打鱼，两天晒网。学习和遵守社会道德行为规范的目的与意义必须明确。不能稀里糊涂。一定要知道它是在帮助自己做人，是作为人应该学习和做到的最起码行为要求，也是使自己摆脱烦恼的必要途径。
6、不要认为自己已经不是小孩了。其实，在思想领域自己仍然非常幼稚。所以，我们必须要真正意识到自己的不足，纠正自己的不足，真正按照社会道德行为规范去做，而且热情主动地去做，那样自己才能真正有所提高。
7、等待无效。道德修养不提高，靠熬靠挺最终是过不去的。必须从现在就要做起，提高自己的修养。
8、学会主动、热情地慰问老人，特别是儿媳要经常主动接近、热情关心和慰问公婆，这是礼貌和善良的表现。不要冷漠，不要不管不问，不要以自我为中心。
9、在老人和领导面前要学会必要的礼貌。特别是儿媳在公婆前，要注意不要手舞足蹈，不要张牙舞爪，不要目中无人，不要自私自利，不要长幼不分、目无尊长，不要懒惰，不要我行我素、胡作非为。
要学会在公婆等老人面前主动热情地关心、照顾、慰问老人，柔和贤惠，勤劳肯干，中规守矩。这些都是持戒的内容。有了疑惑或反面意见要在尊敬老人和领导的前提下，在适当时机，以合适方式和颜悦色地提出自己的建议，不要顶撞老人和领导，不要目中无人。
10、要学会热情待人，时刻想到自己的言行是否对别人造成伤害，不能动不动就摆脸给别人看，不要情绪化，不要连五分钟的稳定情绪都稳定不了。一定要注意修养。
11、对于自己缺失的道德一定要设法补上。要谦虚，要自责，要时刻想到道德，那么就会迫使自己努力学习并遵守道德行为规范，使自己成为一个有道德、懂礼貌的人。
12、家庭不和的主要原因，往往都是因为小字辈的道德严重缺失造成的。特别是儿媳，缺乏必要的孝敬心和行为，缺乏传统道德理念，缺乏道德约束，从而导致家庭矛盾。所以，做为小字辈必须要反思自己的不足，学会孝敬老人，学会持家过日子。老人也应该对小字辈予以一定的包容，允许对方有一个学习的过程。
13、纸是包不住火的。妄想不改变自己的毛病，而只是靠遮遮掩掩蒙混过关，那最终是解决不了问题的，最后的下场只能由自己承担，苦果只能由自己品尝。
14、不要嫌别人对你不好。作为小字辈的你应该首先注意的是你对老人怎样？热情吗？关心吗？照顾吗？还是我行我素，孤僻自私？注意你可是小字辈，叫老人首先要尊敬你？你是不是在开玩笑？
15、不要胡思乱想。不要认为我们所讲的道德规范不正确。这是千百年来人们承传下来的正义的内容，是被无数人所证实了的，受益无穷的内容。难道你就那么特殊吗？认为道德不正确吗？赶快纠正自己的不足，不要胡思乱想，不要做无用功而耽误时间。
第3个回答 2018-03-09
戒定慧三位一体，持戒这种行为本身就是智慧、就是禅定，真正的三昧不是坐在那里不动，而是做一切事而不住著一切事，这就是持心戒，就是无出无入的首愣严三昧。而智慧也就是持戒，就是禅定，无智之人不会理解持戒的要义，是不会有持戒之心的，能持戒律，心不放逸就是禅定。怎么样修禅定呢？不住于相就是禅定，即无能住之心又无所住之相，度一切众而无度生之想，这种定心就是空性的智慧。
戒在生活中具体要怎么做呢？那就是持一切禁戒而不要有持戒之相，做一切善事而不生行善之心。
戒在生活中具体要怎么做呢？那就是持一切禁戒而不要有持戒之相，做一切善事而不生行善之心。
第4个回答 2018-03-09
戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励三业以造作众善。以上二戒又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。
（术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰：‘持戒清洁，如净明珠。’维摩经佛国品曰：‘持戒是菩萨净土。’地持论八曰：‘三十二相无差别因，皆由持戒所得。’智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之喜曰：以此皮献国王，以为船饰可乎？便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念：我今持戒，故不计此身，一心受剥，不生悔意。时日大热，欲趋大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不敢动。畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人！
持戒十种利益：持戒是菩提之根本，入道之要门。菩萨能坚守护持，则获十种利益也。
一、满足智愿 谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。
二、如佛所学 谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
三、智者不毁 谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。
四、不退誓愿 谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。
五、安住正行 谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
六、弃舍生死 谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。
七、慕乐涅槃 梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。
八、得无缠心 谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。
九、得胜三昧 梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。
十、不乏信财 谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。
【戒定慧】
又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以又叫做三无漏学。
戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅槃，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’
[丁福保佛学大词典]
（术语）六度之一。受持戒律而不犯触也。法华经譬喻品曰：‘持戒清洁，如净明珠。’维摩经佛国品曰：‘持戒是菩萨净土。’地持论八曰：‘三十二相无差别因，皆由持戒所得。’智度论谓有大力毒龙，以眼视人，弱者即死。以气嘘人，强者亦死。时龙受一日戒出家，入林树间，疲懈而睡。猎者见之喜曰：以此皮献国王，以为船饰可乎？便以杖案其头，刀剥其皮。龙自念：我今持戒，故不计此身，一心受剥，不生悔意。时日大热，欲趋大水。见诸小虫来食其身，为持戒故，不敢动。畜生尚能坚持禁戒，至死不犯，况复于人！
持戒十种利益：持戒是菩提之根本，入道之要门。菩萨能坚守护持，则获十种利益也。
一、满足智愿 谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足也。
二、如佛所学 谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学也。
三、智者不毁 谓修菩萨行者，戒行清净，身口无过，凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾也。
四、不退誓愿 谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转也。
五、安住正行 谓修菩萨行者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍也。
六、弃舍生死 谓修菩萨行者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦也。
七、慕乐涅槃 梵语涅槃，华言灭度，谓修菩萨行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐也。
八、得无缠心 谓修菩萨行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患也。
九、得胜三昧 梵语三昧，华言正定。谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏也。
十、不乏信财 谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏也。
【戒定慧】
又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以又叫做三无漏学。
戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅槃，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’
[丁福保佛学大词典]
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