尚书中秦誓的伪古文，真古文是怎么回事

Question

如题所述

Answer 1

一般来说，秦誓大多数学者认为不存在伪造，伪造的是《泰誓》。
《尚书》是属于最早的几个王朝夏商周等的历史文献汇编。“尚”是上代的意思，“书”就是历史简册，用现代的话说，《尚书》就是“上古的史书”。儒家把它作为儒经中最重要的一部经典，尊称为《书经》。但是实际上，这部《书经》却有一半是假的，那是晋代出现的“伪古文”各篇；只有一半才是真的，即汉代传下的“今文”各篇。
上古流行的《书》原本经过战国战乱、秦始皇焚书坑儒、项羽火烧阿房宫之乱后，基本散失。到东汉时，只有秦博士伏生保留下部分残本，伏生经过整理，清理保存下二十八篇流传下来，因为是经过伏生加工，混入了不少汉朝当时的语言，所以这个版本被称为“今文本”。后来，把民间所献伪《泰誓》加入今文本中，合为二十九篇。
后来，陆续有人献上自己收藏的残本《书》。再后来，鲁恭王坏孔子宅所得壁中古文，多出“逸书”十六篇（其篇名载《尚书·尧典·正义》），由孔安国献上。后一起被整理出三十四篇。这个版本就本成为“古文本”。
到八王之乱，五胡乱华的永嘉之乱中，古文和今文本又都散失。东晋稳定后，广求经典。豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》，计有经文五十八篇，其中包括西汉今文二十八篇。虽然当时被认为是真的。但是到了后代，又基本认定除了今文版外都是伪书。
现在经过考古又发现部分尚书残篇。学术界仍然在争论之中。追问

今殷王纣乃用其妇人之言(1)，自绝于天，毁坏其三正(2)，离逷其王父母弟(3)，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声(4)，用变乱正声(5)，怡说妇人(6)。故今予发维共行天罚(7)。勉哉夫子(8)，不可再(9)，不可三！

那这个是谁写的

追答

民间所出单篇《泰誓》，刘向《别录》云：“武帝末，民有得《泰誓》书于壁内者，献之。与博士使读说之，数月皆起，传以教人”，刘歆《让太常博士书》亦曰：“《泰誓》后得，博士集而读之。”这篇《泰誓》被归入伏生28篇之中，成为与古文《泰誓》并存的今文《泰誓》，一度颇有影响，刘向、刘歆、马融、郑玄、王肃等汉魏大儒都曾对之下过功夫，但后来发现先秦典籍所引《泰誓》文句，单篇《泰誓》中往往不见，由此认定其“非本经”而贬之。
你这段是古文版。是否真假还有争论。作者更是不清楚。

Answer 2

《尚书》，是中国民族第一部古典文集和最早的历史文献，记录了自尧舜到夏商周，跨越两千余年历史文献。
《汉书·艺文志》说，《尚书》原有100篇，孔子编纂并为之作序。秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
在西晋永嘉年间的战乱中，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初年，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括今文《尚书》33篇(梅赜从原先的28篇中析出5篇）、古文《尚书》25篇，古文25篇经宋代以来的考异争论总体认为是东晋人的伪作。追问

今殷王纣乃用其妇人之言(1)，自绝于天，毁坏其三正(2)，离逷其王父母弟(3)，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声(4)，用变乱正声(5)，怡说妇人(6)。故今予发维共行天罚(7)。勉哉夫子(8)，不可再(9)，不可三！

那这个是谁写的