为什么说王明阳的名言可以强大内心？也许跟他的经历有关：年少有为、升职贬职、被追杀、平定叛乱，在不同的生存环境中就有不同的人生感悟和思想感悟，这种感悟自是给人强大的内心。
至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
1、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
2、种树者必培其根，种德者必养其心。
3、君自保重，我心送君三十里。
4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
6、知是行之始，行是知之成。
7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
9、心狭为祸之根，心旷为福之门。
10、诚字有以工夫说者。诚是心之本
王阳明像
11、无私心就是道。
12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
13、谦虚其心，宏大其量。
14、千圣皆过影，良知乃吾师。
15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
16、此心不动，随机而动。
17、动亦定，静亦定。
18、攻吾之短者是吾师。
19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 20、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)
21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
22、凡学之不勤，必其志未笃也。
23、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。
24、处朋友，务相下则得益，相上则损。
25、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
26、天下之事，其得之不难，则其失之必易;其积之不久，则其发之必不宏。 27、以事言谓之史，以道言谓之经;事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。 28、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
29、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)
30、一念开明，反身而诚 。
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31、静处体悟，事上磨炼。
32、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
33、常快活便是功夫。
34、君子诲人不倦，而师道必严。
35、授书不在徒多.但贵精熟。
36、心即道，道即天。知心则知道，知天。
37、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 (《大学问》)
38、良知之外，更无知，致知之外，更无学。
39、心无外物，物以心生。
40、问君何事日憧憧? 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀， 良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)
41、尽心知性知天，是生知安行事。
42、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
43、天理即人欲。
44、天理即仁心。
45、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
46、个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。
47、勿忘勿助 必有事焉。
48、何为第一等事?当读书做圣人耳。
49、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
王阳明像
51、志不立，天下无可成之事。
52、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
53、不贵于无过，而贵于能改过。
54、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
55、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。
56、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
57、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
58、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
59、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
60、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞!
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61、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
62、人虽至愚，责人则明;虽有聪明，责己则昏。
63、人之善恶，由于一念之间。
64、一念改过，当时即得本心。
65、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。
66、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
67、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?
68、能戒慎恐惧者，是良知也。
69、防于未萌之先，而克于方萌之际。
70、随物而格，是致知之功。
71、格物致知，灭除轻傲。
72、圣人气象不在圣人而在我矣。
73、以言语谤人，其谤浅;是以身谤也，其谤深矣。
74、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
75、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。 76、 人生大病，只是一“傲”字。
77、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
78、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
79、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
80、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
81、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。
82、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
83、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。
84、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
85、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
86、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。
87、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。 88、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
89、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
90、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?
王阳明
91、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。 92、此心无私欲之蔽，即是天理。
93、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
94、只念念要存天理，即是立志。
95、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
96、然天理亦自有个中和处，过即是私意。
97、道无精粗，人之所见有精粗。
98、格者，正也。正其不正，以归于正也。
99、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
100、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
1、何为第一等事？当读书做圣人耳。
2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。
3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
5、志不立，天下无可成之事。
6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
8、不贵于无过，而贵于能改过。
9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。
10、一齐众楚，最易摇夺。
11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。
14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。
19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
21、一念改过，当时即得本心。
22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。
24、人之善恶，由于一念之间。
25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
26、动亦定，静亦定。
27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。
28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
29、故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德，植之善类，以多其辅，示之以无不容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。
30、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
31、能戒慎恐惧者，是良知也。
32、防于未萌之先，而克于方萌之际。
33、随物而格，是致知之功。
34、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。
35、所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。
36、圣人气象不在圣人而在我矣。
37、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。
38、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。
39、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
40、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。
41、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
42、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分。
43、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
44、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
45、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。
46、太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。
47、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？
48、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
49、良知之外，别无知矣；故“致良知”是圣人教人第一义。
50、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
51、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
52、以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。
53、盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。
54、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。
55、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
56、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
57、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。
58、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
59、人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。
60、凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。
61、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。
62、此心无私欲之蔽，即是天理。
63、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
64、知是行之始，行是知之成。
65、心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓“人心即人欲，道心即天理”。
66、只念念要存天理，即是立志。
67、处朋友，务相下则得益，相上则损。
68、只怕镜不明，不怕物来不能照。惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
69、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
70、然天理亦自有个中和处，过即是私意。
71、道无精粗，人之所见有精粗。
72、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
73、格者，正也。正其不正，以归于正也。
74、至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。
75、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
76、心即理也。无私心即是当理。未当理便是私心。
77、克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
78、人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
79、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
80、减得一分人欲，便是复得一分天理。
81、草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。
82、循理便是善，动气便是恶。
83、天君泰然，百体从令。
84、为学大病在好名。
85、所以谓之圣，只论精一，不论多寡。
86、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！
87、上智下愚，如何不可移？不是不可移。只是不肯移。
88、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
89、一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
90、无事时固是独知，有事时亦是独知。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。
91、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
92、所谓汝心，亦不专是那一团血肉。所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。
93、未发之中是如何？汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。
94、念如何可息？只是要正。
95、尔那一点良知，是尔自家的准则。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去。
96、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
97、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
98、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
99、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
100、此心光明，亦复何言！