人生前纵有金山银山死后也带不走一文，你能带走的就是你 在世之时的所作所为。这业就是你做的好事或者坏事 ，好有好报恶有饿果。
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万般带不走，唯有业随身」应改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，只是一个名叫王日休的古人在其《龙舒增广净土文》提及过，出自《大正藏第47册》259页下。
大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一部全集。起初叫作“一切经”，后来定名“大藏经”，“藏”有“保藏”的意思。因其内容十分广泛，故称“大藏经”，又称“藏经”。其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为“叁藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。“经”是佛教为指导弟子修行所说的理论；“律”是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；“论”是佛教弟子们为阐明经的理论的著述。此外还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专著。
参考文献：百度百科-大正藏
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第1个回答 推荐于2017-09-24
万般带不走，唯有业随身」应改自「万般将不去，唯有业随身」，不是正式的佛经，只是一个名叫王日休的古人在其《龙舒增广净土文》提及过，出自《大正藏?47册》259页下。"--山人
人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得。或子孙。或他人，为己积累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云，且有大觉，然后知此其大梦也。古人有言，一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句，添以两句，而成一偈云，万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说，指此身而言曰，此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期。岂若净土之无尽也。本回答被提问者采纳
人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得。或子孙。或他人，为己积累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云，且有大觉，然后知此其大梦也。古人有言，一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句，添以两句，而成一偈云，万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说，指此身而言曰，此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期。岂若净土之无尽也。本回答被提问者采纳
第2个回答 2011-02-13
人活着时候所有的东西，例如房产，金钱，服装等等，人死了都是带不去，完全留在人间。可是人在人世间的行为所造成点东西，例如行善积德，杀人放火，偷盗抢劫这些东西，在佛学里面叫做【业】，这个【业】都随着你的灵魂带到另一个世界，来世如果再转生人的话，这个【业】就是你转生后生活的命运了。仅供参考。
第3个回答 2011-02-13
业分为两种，一种为善业，一种为恶业。人，不管你在世有多少财物，那都是身外之物，钱财珠宝 无论有多少，那都是死后带不走的。但善业与恶业是无形的，它们才是你死后可以带走的。
第4个回答 2011-02-13
一生所做的事情叫业，有善的，有恶的，有不善不恶的，也叫善业，恶业，你在世上打拼所积累的，死后什么也带不走，只有你的业力带着，善业有善报，恶业要受地狱之苦。
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