佛说：爱是着迷,是两个灵魂的正负对撞。相撞的火花是最美的光芒。
佛说：情是不舍，是牵挂，是衷肠。是曾经沧海水，是垂泪到天亮。直叫生死相许，直叫寸断肝肠。情无价，情伤。只要真心呵护，情就不移，地久天长。
佛说：不可见，不可夺，剪不断，理还乱，很绵长。是欢乐，是忧伤。注定冥冥中，犹如千丝网。爱恨情仇皆是缘，一生一世在身旁。婆娑世界，佛渡一切有缘人。
在佛法中，爱，是缘于自我的和欲望的贪和占有，由于得到或者得不到，从而产生痴迷、嗔恨等心理状态。无论所爱的对象是男还是女，终究仍是这样的规律。
佛陀也提倡爱。佛陀提倡的是大爱，名为慈悲。对一切众生慈悲，慈是与乐，悲是拔苦。无缘大慈，同体大悲，怨亲平等，给与真乐，人苦即我苦，全力救拔。这种对众生的爱不以自己的需求转移而变化，不以对象的美丑善恶而有分别。
这才是真爱。不变的才是真的。会变的都是假的。世间爱没有常性，佛菩萨的爱没有变化。佛陀教我们作佛作菩萨才是真爱，这叫大慈大悲。
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佛学中爱的哲理
诸善人须知，凡世间事，不脱因果。是毒药亦是解药，是无明亦是菩提，是苦海亦是法海，是地狱亦是极乐，所有境缘无非汝心一念而已。今生业海不得渡，随缘是船；心中欲望如沟壑，放下为桥；生苦死畏似汤药，自在了悟得解脱。
佛法无情，乃是菩提本性；诸佛慈悲，大爱遍施法界。一切众生迷惑颠倒，执非而是，以假作真，玩火自娱，舍本逐末。弥陀深晓众生劣性刚强，依然生大悲，发大愿，不离不弃，谆谆教诲，置误会讥谑责骂于不顾，如同父母对子女般无怨无悔。此等深恩无以为报，唯有精进修行，早脱轮回苦海，方不负诸佛如来。
我们要修的是菩提道，修行的目的就是要清秽除垢得清净心。学佛是一个不错好方法，一切时一切处，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，用这一句佛号打掉一切妄想。另一个方法是修助缘，起心动念不想自己，渐除我执，一切作为，为大众。用我们的心力、一切能力，帮助一切众生，帮助他们离苦得乐，一切不为自己，成人达己。
在佛法中，爱，是缘于自我的和欲望的贪和占有，由于得到或者得不到，从而产生痴迷、嗔恨等心理状态。无论所爱的对象是男还是女，终究仍是这样的规律。
佛陀也提倡爱。佛陀提倡的是大爱，名为慈悲。对一切众生慈悲，慈是与乐，悲是拔苦。无缘大慈，同体大悲，怨亲平等，给与真乐，人苦即我苦，全力救拔。这种对众生的爱不以自己的需求转移而变化，不以对象的美丑善恶而有分别。
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佛教不是爱的宗教，是慈悲与智慧的宗教。一些宗教被视为爱的宗，佛教中则以“慈悲”为中心，而不直言“爱”字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”
故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。 慈悲是什么，“慈”是给予众生快乐，“悲”是拔除众生的苦难。就是说，我给你快乐叫做“慈”，帮助你解决你的苦难叫做“悲”。
到了大菩萨的境界，比如观音菩萨，就被称为大慈大悲。什么叫大慈大悲呢，就是没有条件地给予你快乐，不分彼此地解脱你的苦难，这叫“无缘大慈，同体大悲”，这才是佛教对“爱”的理解。
从这个角度来说，佛称为慈父，观音称为有求必应，就像慈母一样。佛教甚至说“如一众生未得度，我佛终宵有泪痕”，就是佛看到众生没有得度啊，会终宵哭泣。佛不是为了占有他，而是为了解救他，让他获得解脱。 所以“慈悲”与“爱”的区别就在这里：“爱”是需要是占有，“慈悲”是完全地利益对方。这就不难明白什么是“爱”，什么是“慈悲”。
本回答被网友采纳为什么说爱是生死之因，是轮回之枢呢？众生错以身体为我。众生的爱皆是基于身体的需要而有选择的索求，并把其美名曰爱。男女之爱是基于贪求美色和性需要，如果是一个同性恋者绝不会去爱异性！一个男人爱一位美女，如果把这美女用硫酸浇一下，看他还爱不爱？这爱不是真的，如果是真的他不会因为美丑而善变。爱美景，是眼睛的愉悦。爱美食是舌根贪味。爱华服是贪求虚荣与身触对光滑柔软的贪爱。爱财是因为这身体有各种需要必须要用钱财来实现。爱美名是意根的一种慢心。等等。详细分析后发现所爱无不是身体的需要。可是身体是“我的”，非“我”，身体本来是为我所用，结果宾作主来主作宾，妄想颠倒，我为了身体的种种需求而辛苦谋作，奔驰劳碌，我成了身体的奴才而不自知。甚至为其杀人放火欺凌诈骗，而造下无间重罪。我等不能觉悟，就会被这个身体牵着周转生死永无歇息。所以佛教我们放下这些所谓的爱。
佛陀也提倡爱。佛陀提倡的是大爱，名为慈悲。对一切众生慈悲，慈是与乐，悲是拔苦。无缘大慈，同体大悲，怨亲平等，给与真乐，人苦即我苦，全力救拔。这种对众生的爱不以自己的需求转移而变化，不以对象的美丑善恶而有分别。
这才是真爱。
不变的才是真的。会变的都是假的。世间爱没有常性，佛菩萨的爱没有变化。佛陀教我们作佛作菩萨才是真爱，这叫大慈大悲。
这以各种形式表现的“渴求”、欲望、贪婪、爱著，就是生起一切痛苦及使得生死相续不断的根源。但却不能将它视为最初因，因为按佛法说，一切都是相对的、相互依存的。这苦之根源的渴（爱），也是依其他的条件而生起的。这条件就是受［注二］，而受又依触而生起，辗转相依，即构成所谓十二缘起。这在下文再为详论。
由上可知，“渴（爱）”并不是苦之生起的最初或唯一的原因，而是最明显、最直接的原因，也是最主要与最普遍的事实。［注三］因此，在巴利文原典的某些地方，集谛的定义中，除了以渴（爱）为主要原因以外，还包括了其他的烦恼不净法。［注四］本文篇幅有限，无法详论，只请牢记一点：这渴（爱）的核心，就是从无明生起的虚妄我见。
“渴（爱）”一词的意义，不仅是对欲乐、财富、权势的贪求与执著，也包括对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰等的贪求与执著。［注五］根据佛的分析，世间一切困扰纷争，小至家庭个人之间的口角，大至国与国间的战争，无不由于这自私的“渴（爱）”所引起的。［注六］从这一观点看，一切经济、政治、与社会的根本，都在这自私的渴爱。大政治家们想仅从经济与政治方面去解决国际纠纷，讨论战争与和平，只触及问题的表面，而不能深入到根本症结之所在。佛就曾告诉罗吒波罗：“世人常感不足，梦寐以求，乃成为‘渴（爱）’的奴隶。”
每一个人都会承认，世间一切恶事都从自私欲生。这并不难懂。但是这“渴（爱）”如何能产生来世与后有，就不是那末容易把握的一个问题了。
参考资料：佛陀的启示
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