孔子名言

如题所述

  孔子名言1、学而时习之
  孔子名言。语出《论语•å­¦è€Œã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜å­¦è€Œæ—¶ä¹ ä¹‹ï¼Œä¸äº¦è¯´ï¼ˆæ‚¦ï¼‰ä¹Žï¼Ÿâ€™â€
  王肃注:“诵习以时,学无废业,所以为悦。”王释“学”与“习”为一义,似专指诵读。但孔子教人学“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数,“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论语正义》)。皇侃疏“时习”说:“凡学有三时。”一指年岁,二指季节,三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新,习是温故”(《十三经概论》)。
  2、敏于事而慎于言
  孔子名言。语出《论语•å­¦è€Œã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜å›å­é£Ÿæ— æ±‚饱,居无求安,敏于事而慎于言。’”又《论语•é‡Œä»ã€‹ï¼šâ€œå›å­æ¬²è®·äºŽè¨€è€Œæ•äºŽè¡Œâ€ã€‚义相同。意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎。
  朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢尽其所有余也。”(《论语集注》)又释:“事难行,故要敏;言易出,故要谨。”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子•å­é“》、《韩诗外传》、《说苑•æ‚言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
  3、学而不思则罔,思而不学则殆
  孔子名言。语出《论语•ä¸ºæ”¿ã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜å­¦è€Œä¸æ€åˆ™ç½”,思而不学则殆。’”
  “罔”,迷惘。郑玄注:罔,犹罔罔无知貌。“殆”有两义:一为危殆,疑不能定。一为疲殆,精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。
  近人杨树达注:“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也。”(《论语疏证》)
  孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废。
  4、人而无信不知其可也
  孔子名言。语出《论语•ä¸ºæ”¿ã€‹â€œå­æ›°ï¼šâ€˜äººè€Œæ— ä¿¡ï¼Œä¸çŸ¥å…¶å¯ä¹Ÿã€‚’”
  郑玄注:“不知可者,言不可行也”。
  孔安国注:“言人而不信,其余终无可”。朱熹说:“人面无真实诚心,则所言皆妄。”(《朱子语类》卷二四)
  近人蒋伯潜区分信有二义:“说话必须真实;说了话必须能践言。”(《语译广解》)孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”(《论语•å«çµå…¬ã€‹ï¼‰æ˜¯å­”门的处世原则。
  5、讷于言而敏于行
  孔子名言。语出《论语•é‡Œä»ã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜å›å­æ¬²è®·äºŽè¨€è€Œæ•äºŽè¡Œâ€™â€ã€‚
  包咸注:“讷,迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰:“放言易,故欲讷;力行难,故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句:“慎言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出,耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
  6、德不孤,必有邻
  孔子名言。语出《论语•é‡Œä»ã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜å¾·ä¸å­¤ï¼Œå¿…有邻。’”
  箴言名句
  1、已欲立而立人,已欲达而达人
  孔子名言。语出《论语•é›ä¹Ÿã€‹ï¼Œå­”子答子贡问仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”
  朱熹《论语集注》:“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》:“为之不厌,己立己达也;诲人不倦,立人达人也。立者,如‘三十而立’之立;达者,如‘在邦必达,在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,即从消极意义上实践“仁”(见《论语•é¢œæ¸Šã€‹ï¼šå·±æ‰€ä¸æ¬²ï¼Œå‹¿æ–½äºŽäººï¼‰ï¼ŒæŽ¨å·±åŠäººï¼Œå¯Ÿå·±çŸ¥äººï¼Œäº¦å³æ‰¿è®¤ä»–人之价值,关心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

  2、述而不作,信而好古
  孔子名言。语出《论语•è¿°è€Œã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜è¿°è€Œä¸ä½œï¼Œä¿¡è€Œå¥½å¤ï¼Œçªƒæ¯”于我老彭’。”《汉书•å„’林传》:孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《论语集注》:“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,皆传先王之旧,而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作,对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括,同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”,朱熹认为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”(同上)。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
  3、默而识之,学而不厌,诲人不倦
  孔子名言。语出《论语•è¿°è€Œã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜é»˜è€Œè¯†ä¹‹ï¼Œå­¦è€Œä¸åŽŒï¼Œè¯²äººä¸å€¦ï¼Œä½•æœ‰äºŽæˆ‘哉”。又见《孟子•å…¬å­™ä¸‘上》:“孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也’”;《吕氏春秋》亦记载:“孔子曰:‘吾何足以称哉!勿已者,则好学而不厌,好教而不倦’”。其句意谓:默默将所见所闻记于心间,发愤学习从不满足,教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》:“三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞,实非也。”(《论语新解》)孔子于此所举三事:其一,重在言识(记忆),不在言默,所谓“多闻,质而守之”(《礼记•ç¼è¡£ã€‹ï¼‰ï¼Œâ€œå¤šé—»æ‹©å…¶å–„者而从之,多见而识之”(《论语•è¿°è€Œã€‹ï¼‰ï¼Œå…¶äºŒã€ä¸‰ï¼Œåˆ™è¡¨è¾¾äº†å­”子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱,同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教(教诲)”的合理总结。
  4、不义而富且贵,于我如浮云
  孔子名言。语出《论语•è¿°è€Œã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜é¥­ç–é£Ÿï¼Œé¥®æ°´ï¼Œæ›²è‚±è€Œæž•ä¹‹ï¼Œä¹äº¦åœ¨å…¶ä¸­çŸ£ï¼›ä¸ä¹‰è€Œå¯Œè´µï¼ŒäºŽæˆ‘如浮云’”。汉郑玄注:“富贵而不以义者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》:“其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无所动于其中也”。意谓:以不义手段占有的财富与官位,对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇:“子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好’”;《论语•é‡Œä»ã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜å¯Œä¸Žè´µæ˜¯äººä¹‹æ‰€æ¬²ä¹Ÿï¼Œä¸ä»¥å…¶é“得之,不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
  箴言名句
  1、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至
  孔子名言。语出《论语•è¿°è€Œã€‹ï¼šâ€œå¶å…¬é—®å­”子于子路,子路不对。子曰‘女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》:言此才,勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》:“未得,则发愤而忘食;已得则乐之而忘忧;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》:“忘食,则不知贫贱;忘忧,则不知苦戚;忘老,则不知死生;非至人安能至此”。其句意谓:发奋用功连吃饭也不记得(学有所获),便高兴得忘了忧虑,连入老境也未觉察。此实乃夫子自道,自勉之辞。《礼记•è¡¨è®°ã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜ã€Šè¯—》之好仁如此。乡道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之不足也。俯焉,日有孳孳,毙而后已’”。其一生好学不倦,倡导积极有为,对所创立学说的实现孜孜以求,“半途而废,吾弗能已矣”(《礼记•ä¸­åº¸ã€‹ï¼‰ï¼Œæ˜¯ä»¥å±•ç¤ºäº†å­”子自强不息,终老不疲与明达乐观的人生态度。
  2、三人行必有我师焉
  孔子名言。语出《论语•è¿°è€Œã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šâ€˜ä¸‰äººè¡Œï¼Œå¿…有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。’”朱熹注:“三人同行,其一我也,彼二人者,一善一恶,则我从其善,则我从其善而改其恶焉。是二人者,皆我师也。”(《论语集注》)刘宝楠引旧说,又提出两解:一谓“我并彼为三人,若彼二人以我为善,我则从之;二人以我为不善,我则改之。是彼二人,皆为吾师。书洪范云:三人占,则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行,本无贤愚。其有善有不善者,皆随事所见,择而从之改之。非谓一人善,一人不善也。既从其善,即是我师。”
  3、君子坦荡荡,小人长戚戚
  孔子名言。语出《论语•è¿°è€Œã€‹ã€‚《说文》:“坦,安也。”荡荡,广远之称。戚戚,时时忧虑之称。君子通晓事理,故待人接物处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,荡然无私。小人驰兢于荣利,耿介于得失,故长为悉府也。”程子曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多忧戚。”(见《论语集注》)《荀子•å­é“》篇言君子有终身之乐,无一日之忧,小人有终身之忧,无一日之乐,与此义同。
  4、岁寒然后知松柏之后雕
  孔子名言。语出《论语•å­ç½•ã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šå²å¯’,然后知松柏之后凋也”。雕,凋谢;松柏,喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰:“士穷见节义,世乱识忠臣。”(《论语集注》)荀子则把松柏喻君子:“岁不寒无以知松柏;事不难无以见君子无日不在是。”(《荀子•å¤§ç•¥ã€‹ï¼‰ã€Šåº„子•è®©çŽ‹ã€‹å¼•å­”子言曰:“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷;今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。”
  5、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
  孔子名言。《论语•å­ç½•ã€‹ï¼šâ€œå­æ›°ï¼šçŸ¥è€…不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴•æ‚言下》注曰:“君子乐天知命故不忧;审物明辨故不惑;定心致公故不惧。”又《论语•å®ªé—®ã€‹æ‰€è®°ä¸‰è€…次序不同:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德,而自子贡视之,孔子三道尽备,故曰:“夫子自道也。”(《宪问》)

    不在其位,不谋其政
    孔子名言。语出《论语·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”(刘宝楠《论语正义》)。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰:“君子思不出其位。”(《论语·宪问》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均与此文相近。

    人无远虑,必有近忧

    孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:人无远虑,必有近忧。”《论语正义》引解:“虑之不远,其忧即至,故曰近忧。”《荀子·大略》云:“先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事犹成。先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之困,困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。

    君子求诸己,小人求诸人

    孔子名言。《论语》凡四见,旨同而文小异。《学而》载:“子曰:‘不患人这不己知,患不知人也。’”意为不必担心别人不知我,该担心的是我不知人。《里仁》作:“不患莫己知,求为可知也。”上句意同,下句意为:该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作:“不患人之不己知,患其不能也。”《卫灵公》又作:“君子病无能焉,不病人之不已知也。”朱熹注:孔子“于此一事,盖屡言之,其丁宁之意亦可见矣。”(《论语集注》)王夫之注:“能夺我名而不能夺我志,能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也。”(《四书训义》)

    不以言举人,不以人废言

    孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:不以言举人,不以人废言。”包咸注:“有言者,不必有德,故不可以言举人也。”王肃注:“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他,也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

    己所不欲,勿施于人

    孔子名言。语出《论语·颜渊》:“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也。”也即子贡所说:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”(《公冶长》)以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”。

    小不忍则乱大谋

    孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:巧言乱德,小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》:“小不忍,如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说:“妇人之仁,不能忍于爱;匹夫之勇,不能忍于忿,皆能乱大谋。”(《朱子语类》卷四五)近人杨树达又分不忍有三义:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以义割恩”;“吝财不忍弃”(《论语疏证》)。

    人能弘道,非道弘人

    孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人。’”意为人能把道廓大,而不能用道来廓大人。王肃注:“才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人。”熹注:“人外无道,道外无人。然人心有觉,而道体无为;故人能大其道,道不能大其人也。”(《论语集注》)董仲舒天人对策中也引此句,言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。

    当仁不让于师

    孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解:一为面临仁德;一为担当实现仁道之重任。朱熹注:“当仁,以仁为己任也。虽师亦无所逊,言当勇往而必为也。盖仁者,人所自有而自为之,非有争也,何逊之有?”(《论语集注》)“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。

    知之为知之,不知为不知

    孔子名言。语出《论语·为政》:“子曰:‘由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。’”“是知也”之“知”,同智。朱熹注:“子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故夫之告之。”(《论语集注》)《荀子·子道》所记可为佐证:子路盛服见孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,颜色充盈,天下且孰肯谏女矣。”又说:“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。”又《儒效》篇云:知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒也。”

    匹夫不可夺志也

    孔子名言。语出《论语·子罕》:“子曰:‘三军要夺帅也,匹夫不可夺志也。’”孔安国注:“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之;匹夫虽微,苟守其志,不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰:“三军之勇在人,匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺,则亦不足谓志矣。”(《论语集注》)《礼心·缁衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名’。”  

    道听而途说,德之弃也

    孔子名言。语出《论语·阳货》:“子曰:‘道听而途说,德之弃也。’”皇侃疏:“记问之学,不足以为人师。师人必当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传说耳。若听之道路,道路乃即为人传说,必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说:“道听,听之易,途说,说之易。入子耳,即出于口,纵闻善言,亦不为己有,其德终无可成。”(《论语新解》)《荀子·大略》:“君子疑则不言,未问则不言,道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。

    道不同,不相为谋

    孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘道不同,不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰:“道不同不相为谋,亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰:“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子,道不同不相为谋,岂谓是耶?”近人钱穆之释有两说,一为“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋。惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣。”一为“道指术业,如射与御,各精其重,不相为谋也。”

参考资料:http://www.cartoon121.com/ideact/forum/dispbbs.asp?BoardID=89&id=959

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第1个回答  2006-02-13
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
3.巧言令色,鲜矣仁。
4.无友不如己者,过则勿惮改。
5.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。
6.不患人之不己知,患不知人也。
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾距。
8.温故而知新,可以为师矣。 (温故知新)
9.学而不思则罔,思而不学则殆。
10.知之为知之,不知为不知,是知也。
11.人而无信,不知其可也。
12.子谓《韶》:“尽善矣,尽美矣。” (尽善尽美)
13.朝闻道,夕死可矣。
14.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 (见贤思齐)
15.知者乐水,仁者乐山。
16.不愤不启,不悱不发;举一隅不以三隅反,则不复也。 (举一反三)
17.三人行,必有我师焉!择其善者而从之,其不善者而改之。
18.君子坦荡荡,小人长戚戚。
19.士不可以不弘毅,任重而道远。 (任重道远)
20.譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!
21.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
22.岁寒,然后知松柏之后凋也。
23.君子成人之美,不成人之恶;小人反是。
24.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
25.工欲善其事,必先利其器。
26.人无远虑,必有近忧。
27.己所不欲,勿施于人。
28.君子喻于义,小人喻于利。
29.志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。 (杀身成仁)
30.己欲立而立人,己欲达而达人。
31.不患寡而患不均,不患贫而患不安。
32.远人不服则修文德以来之;既来之,则安之。
33.不在其位,不谋其政。
34.往者不可谏,来者犹可追。

参考资料:http://zhidao.baidu.com/question/719688.html

第2个回答  2006-02-13
三人行,必有我师
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