子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣.”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.。
子曰引用的是孔夫子说的话，哪能随便写呢，以下是《论语》中的原文：
子曰：“不学礼，无以立。”
子曰：“己所不欲，勿施于人。”
子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣.”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者.”《雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云.”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜.”《子罕》子曰：“三军可夺帅也 匹夫不可夺志也.”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣.”《子张》孔子说：“学了（知识）又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了自然规律，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩.”孔子说：“从温习学过的知识里进而能够从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了.”孔子说：“只知道学习，却不知道思考，到头来等于白学；只知道思考却不去学习，则就变得有害了.”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣.颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人.”孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐.用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云.”孔子说：“多个人同行，其中必定有我的老师.我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点.”孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停.”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变.”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了.”。
子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩.”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣.”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者.”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣.不义而富且贵，于我如浮云.”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之.”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜.”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也 匹夫不可夺志也.”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣.”《子张》
孔子说：“学了（知识）又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了自然规律，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩.”
孔子说：“从温习学过的知识里进而能够从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了.”
孔子说：“只知道学习，却不知道思考，到头来等于白学；只知道思考却不去学习，则就变得有害了.”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣.颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以学习为乐趣的人.”
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐.用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云.”
孔子说：“多个人同行，其中必定有我的老师.我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点.”
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停.”
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变.”
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了.”
那就是《论语》了子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。
无友不如己者。过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 卷一 为政第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟懿子问孝。
子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”
樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。
子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。
退而省其私，亦足以发。回也， 不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。” 子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政？” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
1、吴起儒服以兵机见魏文侯。
文侯曰：“寡人不好军旅之事。”起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违。
今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。
为长戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革车奄户，缦轮笼毂，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？若以备进战退守，而不求能用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣。
昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国。有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。
明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣。”
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吴起于庙，立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。
辟土四面，拓地千里，皆起之功也。【译文】吴起穿着儒生的服装，以兵法进见魏文侯。
文侯说：“我不爱好军事。”吴起说：“我从表面现象推测您的意图，从您过去的言行观察您将来的抱负，您为什么要言不由衷呢？现在您一年到头杀兽剥皮，在皮革上涂以红漆，给以色彩，烫上犀牛和大象的图案。
[若用来做衣服，]冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快。制造的长戟达二丈四尺，短戟达一丈二尺。
用皮革把重车护起来，车轮车毂也加以覆盖，这看在眼里并不华丽，坐去打猎也不轻便，不知您要这些东西做什么？如果说您准备用来作战，却又不去寻求会使用它们的人。这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗，吃奶的小狗去进犯老底，虽有战斗的决心，随之而来的必然是死亡。
从前承桑氏的国君，只许文德，废驰武备，因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多，恃勇好战，[不修文德，]也丧失了国家。
贤明的君主有鉴于此，必须对内修明文德，对外做好战备。所以，面对敌人而不敢进战，这说不上是义；看着阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁。”
于是文侯亲自设席，夫人捧酒，宴请吴起于祖庙，任命他为大将，主持西河防务。后来，吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次，其余十二次也来分胜负。
魏国向四面扩张领土达千里，都是吴起的功绩！2、吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈不可以进战；不和于战，不可以决胜。
是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。
民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。”【译文】吴起说：“从前谋求治好国家的君主，必先教育‘百姓’，亲近。
‘万民’。在四种不协调的情况下，不宜行动：国内意志不统一，不可以出兵；军队内部不团结，不可以上阵；临战阵势不整齐，不可以进战，战十行动不协调，不可能取得胜利。
因此，英明的君主，准备用他的民众去作战的时候，必先搞好团结然后才进行战争。虽然如此，他还不敢自信其谋划的正确，必须祭告祖庙，占卜凶吉，参看天时，得到吉兆然后行动。
让民众知道国君爱护他们的生命，怜惜他们的死亡，做到这样周到的地步，然后再率领他们去打仗，他们就会以尽力效死为光荣，以后退偷生为耻辱了。”3、吴子曰：“夫道者，所以反本复始。
义者，所以行事立功。谋者，所以违害就利。
要者，所以保业守成。若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。
是以圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰，故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非。
举顺天人，故能然灾。”【译文】吴子说：“‘道’是用来恢复人们善良的天性的，‘义’是用来建功立业的。
‘谋’是用来趋利避害的。‘要’是用来巩固、保全事业成果的。
如果行为不合于‘道’，举动不合于‘义’，而掌握大权，分居要职，必定祸患无穷。所以，‘圣人’用‘道’来安抚天下，用‘义’来治理国家，用‘礼’来动员民众，用‘仁’来抚慰民众。
这四项美德发扬起来国家就兴盛，废弃了国家就衰亡。所以，商汤讨伐夏桀夏民很高兴，周武王讨伐殷纣殷人却不反对。
这是由于他们进行的战争，顺手天理，合乎人情，所以才能这样。”4、吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难。
故曰，天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝。是以数胜得天下者稀，以亡者众。”
【译文】关于说：“凡治理国家和军队，必须用礼来教育人们，用义来勉励人们，使人们鼓起勇气。人们有了勇气，力量强大就能出战，力量弱小也能竖守。
然而取得胜利比较容易，巩固胜利却很困难。所以说，天下从事战争的国家，五战五胜的，会招来祸患；四战四胜的，会国力疲弊；三战三胜的，可以称霸；二战二胜的，可以称王；一战一胜的，可以成就帝业。
因此，靠多次战争的胜利而取得天下的少，由此而亡国的却很多。”5、吴子曰；“凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。
其名又有五：一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴乱曰义，恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼。
图
动词义：
1、会意字。从囗从啚。囗（wéi）表示范围。啚（bǐ），“鄙”的本字，表示艰难。合起来表示规划一件事需慎重考虑，相当不容易。本义：谋划；反复考虑。
图，画计难也。——《说文》
是究是图。——《诗·小雅·常棣》。传：“谋也。”
君与臣图事。——《仪礼·聘礼》
君不图与。——《公羊传·庄公十三年》
而天下可图也。——《战国策·秦策》
2、图谋；谋取。
阙秦以利晋，唯君图之。——《左传·僖公三十年》
举其一不计其十，究其旧不图其新。——唐·韩愈《原毁》
而后乃今将图南。——《庄子·逍遥游》
不可图也。——《三国志·诸葛亮传》
与图大事。——《资治通鉴》
图报复也。——清·薛福成《观巴黎油画记》
以图将来。——清·梁启超《谭嗣同传》
3、筹划；设法对付。
无使滋蔓，蔓难图也。——《左传·隐公元年》
4、绘画。
上思股肱之美，乃图画其人于麒麟角。——《汉书·苏武传》
5、摹拟。
命铸铜以图其像。——《水经注》
6、预料；料想到。多用于否定。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”——《论语·述而》
不图子自归。——宋·陆游《过小孤山大孤山》
名词义：
1、所画的图画。
至见其图，状貌如妇人好女。——《史记·留侯世家》
然不得列于名臣之图。——《汉书·苏武传》
2、地图。
有司案图。——《史记·廉颇蔺相如列传》
河出图，洛出书，圣人则之。——《易·系辞上》
灿若图绣。——《徐霞客游记·游黄山记》
普法交战图。——清·薛福成《观巴黎油画记》
山水之图。——蔡元培《图画》
3、版图。有所有权与管辖权的领土；行使主权的领土。
州图领同谷，驿道出流沙。——唐·杜甫《秦州杂诗》
4、意图；意愿。
帝子留遗恨，曹公屈壮图。——唐·杜甫《过南岳入洞庭湖》
5、塔，即“浮图”的简称。
南峰北岭，多结禅栖之士；东岩西谷，又是刹灵之图。——北魏·郦道元《水经注》
6、明清时地方区划名。
改乡为都，改里为图。——顾炎武《日知录》引《萧山县志》
7、书籍。如图典：图书和经典。图史：图书和史籍。