“若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。”
——《佛说观无量寿经》
表面看起来，信、愿、行很简单，实际上也不简单。对此现在佛门中争论得很厉害。有些人说：“必须要信、愿、行具足才能往生，你不能说仅仅信愿就能往生，或者仅仅信就能往生，这都是邪说。”但实际上这是不了解净土法门信、愿、行的关系。
或者有一些人坚持说：“信，或者信愿，这就能往生，你不能讲信、愿、行往生。讲行就是没通达净土真正的含义，并没有真正的信心，只能生化土。”他过分强调信心了，把“行”丢到一边了，这样也不行。
实际上信、愿、行三个本来就是不能分的，怎么能分的开呢？没有行的信愿，就不是真信愿；没有信愿的行，也不是三资粮中的行。信、愿、行都是在胜解基础上的，信是胜解信，要在胜解的基础上；愿就是欲心所，也必须在胜解基础上；行也要在胜解基础上，这才是真正的信、愿、行。
就像蕅益大师所讲的“得生与否，全由信愿之有无”
这时候并没有讲三个，能否往生的关键就在于你有没有真信切愿，而不是一定要行的功夫到了什么程度才能往生。如果认为一定要行到一定功夫，要一心不乱才能往生，那就没有真正理解净土法门的信、愿、行，没有真正通达净土的殊胜法义。
净土法门跟通途法门不一样，它有一个极特殊的地方。通途法门一般讲究禅定、智慧、断惑证真，而净土法门是他力法门，特别讲究信愿，是靠信愿了生死的，不是靠行，这与自力修行比如禅定功夫是不一样的。这些道理我们要好好思维。
就像印光大师《文钞》中处处讲到的：
“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”（《印光法师文钞》复朱德大居士书）
印祖指出，能否往生就看你有没有信愿。有信愿，即使没有一心不乱，甚至念佛还有妄想，都可以往生。但是如果没有信愿的话，即使得到一心不乱也不得往生。或者你将信将疑，没有真信切愿，那就不一定往生。往生的根本还是在信愿上。
“世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。”我们看一看身边大多数念佛人，都特别注重一句佛号一定要念到一心不乱；即使没有一心不乱，也必须要念到没有妄想，那么心中才有安慰，才觉得有点把握。如果没有念到一心不乱，他就在心中一直怀疑、担心：“我这样能往生吗？”所以印祖接着就说“而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。”生起这样的怀疑，那就完全违背真信切愿了。疑心生起来，信心就没有了。
“此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。”有些人心中经常存一个怀疑：“怎么我到现在还没有念到一心不乱呢？”有些人念了几十年，甚至念了一辈子，到临死的时候还在怀疑：“我没有念到一心不乱，能否往生看来不好讲。”有这样的念头就完了。本来你只要不生疑心、深信无疑的话，就能绝对往生。现在自己产生疑心了，结果只能是自己障碍自己往生。
有决定信就能绝对往生，对于这个道理，现在有些学佛人要么做梦都没想到，要么完全不相信，那真的是没有办法了，只能说他对净土法门没有真正通达，非常可惜。净土最殊胜的就是依信愿而往生，有决定信就能绝对往生。
这其实并不是后来的祖师大德发明的，而是本师释迦牟尼佛讲的。在《观经》里面释迦佛就讲到：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”学过善导大师《观经四帖疏》的道友就知道，“具三心者，必生彼国”。深心就是深信之心，是信愿行的信；回向发愿心就是信愿行的愿。至诚心就是真实心，是修饰下面的二心，信愿都要真实，是真实的信、真实的愿。“三心”实际上就是真信切愿。
只要有真信切愿，即使不讲行，行也肯定会跟上去的。但是讲的时候，只要有真信切愿，能不能往生呢？有些人说：“后代祖师谁讲了也不行，只要佛没讲过，我就不信！”实际上佛讲过，在《观经》里面就是这样讲的，“具三心者，必生彼国”，难道你连释迦佛也怀疑吗？只可惜有些人连“三心”是什么都不了解，或者解释得太高。
你如果知道“三心”真实的信愿，就是真信切愿，而释迦佛又说“具三心者，必生彼国”，那就没有什么可争论的了，不应该再去排斥了。
但是，有些甚至是弘扬净土的人也讲：“即使有真信切愿，但是没有念到一心不乱是不能绝对往生的。”这都是破坏人的信心。说是在弘扬净土，实际上相当于障碍人的信心，障碍别人往生，非常可惜。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考