第1个回答 2020-09-10
就是当下我们的“我” ，“我”的现实。不同的“我”，有着不一样的现实。贝克莱又不是傻子，叔本华也不是，康德与老子有一点。唯心、物主义，客观唯心、物主义，如果没有人类的“我思之眼”，还有什么主义呢？笛卡儿说：我思故我在。但为什么会我思呢？人类有无限个“我”，但恰巧只有一个我的“我”。我们的生命程序都在应用着这个“我”，并不限于所谓的地球。
第2个回答 2022-06-24
哲学中“现实的人”是为了与“自己或别人想象中的人”区分而提出的概念，是指从事活动的、进行物质生产的人。“现实的人”既有自然属性，又有社会属性。
第3个回答 2020-09-10
一、马克思、恩格斯关于“现实的个人”的规定
唯物史观的前提和出发点——“现实的个人”，不是指单纯的个人，而是指处在一定社会历史条件下、一定社会关系中“生活着的”、“从事实际活动的人”。马恩强调：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在
一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”这里所说的“不受他们任意支配的”一定物质界限、前提和条件，包括历史地形成和发展着的社会物质环境、一定的生产力、生产关系、交往关系等，所以，“现实的
个人”是受一定社会历史条件制约着的“现实的历史的人”，而不是“单纯的人自身”。
作为唯物史观前提的“现实的个人”，处在自然和历史的交汇点上，是自然进化的终结和历史创造的开端，因而也就成为一切历史过程和社会关系的前提。在其身上，浓缩着人和自然、个体和类的最简单、最基本和最普遍的关系，而任何撇开了这种关系的“人”的观念，只能导致把历史创造活动建立在想象的基础上。也就是说，无论是具有自我意识的“观念人”，或者具有利己主义动机的“经济人”，都是历史活动的产物，而不是历史活动的前提。
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