起源：
起源主要有三：①出自姜姓，炎帝后裔墨如之后，以祖名为氏。据《潜夫论》载：“禹师墨如。”传说炎帝神农后裔墨如见多识广，是他的建议使大禹治水成功，大禹后拜他为师。大禹之子启建立中国第一个奴隶制国家夏朝之后，封墨如的儿子胎初为孤竹国国君，胎初就以父名为姓，称墨胎初，世代相传姓墨。②出自墨胎氏，商代孤竹君后代。据《通志·氏族略》载：“本墨台氏，后改为墨氏。”相传夏朝时，炎帝后代被封于台(今辽宁朝阳)，时称墨台氏，后简化为墨氏。商朝，墨台氏后代建立诸侯国孤竹国(今河北卢龙南)，国君墨胎，两子分别是伯夷和叔齐，他们因都想让位于兄弟而出外流浪，后侍于周文王，阻拦周朝伐商，因耻于食乱臣之粮，饿死终南山。其贤名流传于世，后人就以墨字为姓，称为墨氏。二者起源似乎为一。③出自春秋宋成公之后。宋成公有子墨台，以后人以祖字为姓，称墨氏。
始祖：墨如。
迁徙：
墨姓早期居住在河北、河南，汉代以后在河南东部形成墨氏望族，以梁郡为郡望。如今在山西广灵、河南卫辉、山东滨州、甘肃永昌、安徽淮南等地有少量分布。目前墨姓人口没有进入全国前三百位。
郡望：
梁 郡 汉为国，治睢阳(今河南商丘南)。南朝宋改郡，治下邑(今安徽砀山)。隋曾以宋州为梁郡，唐为睢阳郡。
堂号：
①郡望堂号：梁郡。②自立堂号：兼爱等。
首阳高节；
兼爱遗风。
上联：商代末年孤竹国君长子伯夷(墨胎允)、次子叔齐(墨胎智)，因互让君位而入周，武王伐纣，二人曾去劝谏；武王灭商后，隐居首阳山，耻食周粟耻，饥饿而死。 下联：春秋战国之际墨家学说创始人墨子，提倡“兼爱”、“非攻”，对当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”
墨学之祖；
帝王之师。
上联：墨翟。 下联：上古墨如，据传为大禹的老师
宋国大夫传名远；
明朝御史享誉高。
上联：墨翟。 下联：明朝墨麟，官至兵部侍郎兼少詹事
弃儒倡墨扬显学；
兼爱非攻尚贤人。
全联指墨翟
名人：
墨子，战国初期思想家，墨家学派创始人。姓墨，名翟，鲁国人。生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于前476年左右，卒于前390年左右。墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是“宋之大夫”，《吕氏春秋·当染》认为他是鲁国人，也有的说他原为宋国人，后来长期住在鲁国。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，似属当时的“士”阶层。但他又承认自己是“贱人”。他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。相传他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子作官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈佚乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。在《耕柱篇》中，要求“能谈辩者谈辩”，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。墨子作为先秦墨家的创始人，在中国哲学史上产生过重大影响。墨家学说反映着正从奴隶制下解放出来的小生产者阶层的利益，主张从保护小生产者的劳动果实和私有财产出发，积极开展广泛的社会互助活动，争取实现其“兼爱”、“非攻”理想；倡议保障民主参政权利，从而达到一定的民意集中，实现其“尚贤”、“尚同”理想；宣扬“非命”观点，在否定命运主宰的前提下，也不排除鬼神的监督作用。对于现实生活中奢侈成灾的礼乐虚文进行抨击。“墨者”的生活“以自苦为极则”，组织纪律严格，对当时思想界影响很大，被视为“显学”。至战国末叶，后期“墨者”又发扬了“三表法”，在认识论和逻辑方法上做出重大贡献。现存《墨子》53篇。《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。这是研究墨子思想的重要依据。
其他墨姓名人有明大臣墨麟等。近当代墨姓名人有政治活动家墨文川，文学编辑墨游，作家墨白等。
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