再现“厚土大德—人间闹市—天堂仙境”三重空间
本报泰安3月9日讯（记者 闫秀玲）为了挖掘和展示泰山文化内
涵及城市文脉，保护泰安这一历史文化名城，泰安决定恢复泰山历史
文化轴线，并已向国内外公开招标。
恢复泰山历史文化轴线就是要再现厚土大德—人间闹市—天堂仙
境“三重空间”的历史风貌，充分展示泰山独有的帝王封禅文化和民
间优秀文化。所谓“三重空间”中的“厚土大德”指的是以蒿里山为
中心，包括社首山，规划范围有：北、东至铁路，南至灵山大街两侧，
西至泰山大街东首；“人间闹市”（指古泰城），规划控制范围包括
灵应宫、灵山大街、古泰城南门、通天街、岱庙、红门路、红门及通
天街南部的南关大街及其以南；“天堂仙境”指的是自一天门到岱顶
及相关的景点（线）。具体建设项目初步计划有：恢复社首坛、开发
蒿里山；复建泰安古城南门；通天街及其两侧按明清民居的风格建设；
实施大岱庙工程；再现古帝王封禅氛围及登山路线等等。
泰山是世界上首例世界文化与自然双重遗产，是驰名中外的旅游
胜地，泰安市是山东省首批省级历史文化名城。恢复泰山历史文化轴
线，将延长登泰山游客在泰安的驻留时间，提高泰山旅游的水平和档
次。
区别在于所针对的对象角度不同历史意义——重在参考价值，针对的目标对象是历史纵轴上的未来人类，重在将来的意义影响.比如说某件事情具有历史意义，一定是说他对未来结果的影响.例如，解放战争三大战役，我们说它具有历史意义，主要是因为它奠定了全国解放.现实意义——重在实用价值，针对的目标对象是历史纵轴上的当前人类，重在现状的意义影响，比如说家电下乡，你无法确定他的历史意义，但可以确定的现实意义是，可以拉动内需，提升民族产业，促进行业更新升级.社会意义——重在文化价值，针对的目标对象是人的思想问题，也具有当前特征.比如说和谐社会的概念提出，其社会意义就在于能够逐步的在民众心中形成寻求和谐的文化心理.。
德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道，公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。
对应的时间段应该是中国的春秋战国时期。在这个时期出现了一大批伟大的思想家，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子等。
扩展资料：
“轴心时代”或“轴心期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时出现在中国、西方和印度等地区的文化突破现象。
雅斯贝尔斯说：“对我们来说，轴心期成了一个尺度。在它的帮助下，我们衡量各种民族对整个人类历史的意义”。轴心时代作为一个“唯一性的事件”，在人类历史共同的总进程中清清楚楚地占有它“唯一性”的位置。
而且，它还具有“交流人性”和“延续人性”的现实性和必要性。我国有学者称这是一个创造了“元典”的时代，是一个在它之前都“趋进”它，在它之后都“回味”它的时代；“一个民族的中心价值大体是在这一阶段定型的，而这些价值对该民族此后的发展则起着范畴的作用”。
客观地说，关于古代世界中几个主要文明（或文化）在公元前一千年之内都经过了一次精神的觉醒或跳跃的思想，学术界早已有此共识，它并不是雅斯贝斯个人的独创。我们发现，西方学界第一次注意到“轴心时代”这个历史现象是十九世纪初叶。
当时，法国的东方学家亚贝尔·雷慕沙已注意到公元前一千年间，在古代东西方几个主要文明的区域里，大约同时发生空前的思想跃进。十九世纪中叶，德国学者拉苏斯在他的论著里《历史哲学新探》和维克多·冯·施特劳斯在对老子做评论时已经把这个现象提高到历史哲学的层次去反思。
雅氏的新说法基本上是在韦伯的比较宗教史的基础上发展出来的。“突破”这一观念实际上也早已涵蕴在韦伯的著述之中。1963年菲施贺夫译韦伯有关宗教社会学的著作为英文，帕森斯为该书写了一篇很长的“引论”，对“突破”的观念作了重要的发挥。
稍后帕森斯自己写《知识分子》一文又继续阐释此义，并提出“哲学的突破”概念。毋宁说，雅斯贝尔斯的真正贡献是把轴心时代及其突破的问题提得更尖锐、更集中、更系统了。